什么是“率性”？既然“性”的含義已如上述，“率性而為”也就具有了合法性。風(fēng)雨雷電可以率性而為，虎狼牛羊也可以率性而為，人當(dāng)然更可以率性而為。他們的率性而為，既然都是依據(jù)其本性而發(fā)出的行為，那么，他們所走的“道”又有什么正確不正確的分別呢？中國哲學(xué)很早就認(rèn)為，人同萬物一樣，都是稟賦陰陽五行而生成的。陰陽五行之氣不僅決定著萬事萬物的本性，而且也決定著人的本性。對(duì)上面鄭玄所說的五行之氣與人之間的關(guān)系，孔穎達(dá)又作了一個(gè)比較詳細(xì)的發(fā)揮：“云木神則仁者，皇氏云‘東方春，春主施生’，仁亦主施生。云金神則義者，秋為金，金主嚴(yán)殺，義亦果敢斷決也。云火神則禮者，夏為火，火主照物而有分別，禮亦主分別。云水神則信，冬主閉藏，充實(shí)不虛，水有內(nèi)明，不欺於物，信亦不虛詐也。云土神則知者，金、木、水、火，土無所不載，土所含義者，多知亦所含者眾，故云土神則知?！蹲髠鳌吩铺煊辛鶜?，降而生五行。至於含生之類，皆感五行生矣。唯人獨(dú)稟秀氣，故《禮運(yùn)》云：人者五行之秀氣，被色而生。既有五常仁、義、禮、智、信，因五常而有六情，則性之與情，似金與镮印，镮印之用非金，亦因金而有镮印。情之所用非性，亦因性而有情，則性者靜，情者動(dòng)。故《樂記》云：‘人生而靜，天之性也。感於物而動(dòng)，性之欲也?！省对娦颉吩魄閯?dòng)於中是也。但感五行，在人為五常，得其清氣備者則為圣人，得其濁氣簡(jiǎn)者則為愚人。降圣以下，愚人以上，所稟或多或少，不可言一，故分為九等?？鬃釉莆ㄉ现桥c下愚不移。二者之外，逐物移矣，故《論語》云性相近習(xí)相遠(yuǎn)也?！庇诖丝梢姡奥市灾^道”依然具有普遍的意義。天地之運(yùn)行、花草之化育、豺狼之生存、男女之發(fā)展，哪一個(gè)的變化不是“率性而為”？需要指出的是，與“天命之謂性”從根源上、靜態(tài)上立意不同，“率性之謂道”是從動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)流行的角度講的。

既然“道”是“率性而為”，那么天地萬物的運(yùn)行與發(fā)展，就存在著各種各樣的發(fā)展方向。人類社會(huì)之外的天地萬物，不管其如何發(fā)展，本身均無所謂善，也無所謂惡。但是，當(dāng)這種“率性而為”產(chǎn)生的各種發(fā)展方向體現(xiàn)在人類社會(huì)之中，或者本身就是人類社會(huì)自身的“率性而為”的時(shí)候，由于人群關(guān)系的復(fù)雜性以及人類社會(huì)共同的利益需求，總是存在一個(gè)人類社會(huì)共同認(rèn)可的基本倫理規(guī)范。也就是說，人類社會(huì)不可能完全按照動(dòng)物世界中的“物競(jìng)天擇”、弱肉強(qiáng)食來發(fā)展。人為萬物之靈，必有超越一般事物的人的特殊的本質(zhì)規(guī)定，必須要過“有道德”的生活。因此，個(gè)人的生活方式與行為，不能僅僅考慮自我欲望的單純滿足，在滿足自我欲望的過程中，必須要顧及到周圍人群的感受與需求。個(gè)人自由的滿足，不能妨礙別人追求自由的權(quán)利；個(gè)人欲望的滿足，也不能傷害到別人。在此基礎(chǔ)上，人類共同的倫理原則逐漸成型，并最終會(huì)以某種權(quán)威的形式固定下來。由于這個(gè)過程非常漫長，對(duì)這個(gè)倫理原則做出貢獻(xiàn)的人也是非常的多，所以人們習(xí)慣上把這種貢獻(xiàn)歸結(jié)為圣人的作為。不管是誰的杰作，人類行為中大致的倫理標(biāo)準(zhǔn)，總是會(huì)演變成特定社會(huì)人們判斷善惡是非的行為準(zhǔn)則。有了這樣的準(zhǔn)則，一個(gè)人的行為，特別是“率性而為”的行為是否具有合理性與合法性，就具有了十分明顯的參照標(biāo)準(zhǔn)。因此，一個(gè)人要想成為圣人，就必須時(shí)時(shí)刻刻注意修正自己“率性而為”的行為，使之合乎社會(huì)的倫理準(zhǔn)則，這是“自我教化”。如果進(jìn)一步把這種倫理準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的潛意識(shí)思維方式，那么，任何“率性而為”的行為都會(huì)不自覺地符合社會(huì)的倫理準(zhǔn)則。用孔子的話說，就是“七十而從心所欲，不逾矩”。對(duì)于社會(huì)上的一般人，不管是按照個(gè)人的自覺選擇，還是社會(huì)政治方面的要求，只要按照社會(huì)認(rèn)可的倫理標(biāo)準(zhǔn)來行事，都屬于“教化”的內(nèi)容。這就是“修道之謂教”的含義。

可以看出，儒家最關(guān)心的重點(diǎn)，還是社會(huì)秩序的建立。如果說“天命之謂性，率性之謂道”講的還是天下萬物的普遍性特征的話，“修道之謂教”則明顯過渡到了人類社會(huì)，開始了道德人生、道德社會(huì)的理論建構(gòu)。

【原文】

道也者，不可須臾①離②也，可離非道也。是故③君子④戒慎⑤乎其所不睹⑥，恐懼⑦乎其所不聞。莫見乎隱⑧，莫顯乎微⑨，故君子慎其獨(dú)⑩也。