“朱(自清)先生日記中提到要把清華中文系的學(xué)風(fēng)培養(yǎng)成兼有京派、海派之長(zhǎng)，用現(xiàn)在流行的話來說，就是微觀與宏觀相結(jié)合：既要視野開闊，又不要大而空；既要立論謹(jǐn)嚴(yán)、又不要鉆牛角尖。他曾和馮友蘭先生討論過學(xué)風(fēng)問題，馮先生認(rèn)為清朝人研究古代文化是‘信古’，要求遵守家法；‘五四’以后的學(xué)者是‘疑古’，他們要重新估定價(jià)值，喜作翻案文章。我們應(yīng)該采取第三種觀點(diǎn)，要在‘釋古’上用功夫，作出合理的符合當(dāng)時(shí)情況的解釋。研究者的見解或觀點(diǎn)盡管可以有所不同，但都應(yīng)該對(duì)某一歷史現(xiàn)象找出它之所以如此的時(shí)代和社會(huì)的原因，解釋這為什么是這樣的。這個(gè)學(xué)風(fēng)大體上是貫穿于清華文科各系的。朱先生在中文系是一直貫徹這一點(diǎn)的。清華中文系的學(xué)者們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡相同，但總的來說，他們的治學(xué)方法既與墨守乾嘉遺風(fēng)的京派不同，也和空疏泛論的海派有別，而是形成了自己的謹(jǐn)嚴(yán)、開闊的學(xué)風(fēng)的……清華中文系的許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)時(shí)代色彩，都力求對(duì)歷史作出合理的解釋，而不僅停留在考據(jù)上，這個(gè)學(xué)派是有全國(guó)影響的，在社會(huì)上發(fā)生了很大的作用。解放以后，北大教語言學(xué)的王力先生，社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的余冠英先生、俞平伯先生，一直到臺(tái)灣大學(xué)的董同和先生、許世瑛先生，都是屬于這個(gè)系統(tǒng)的，它的分布面相當(dāng)廣?！?

這種對(duì)于歷史感與時(shí)代精神相統(tǒng)一、嚴(yán)謹(jǐn)與開闊相統(tǒng)一、漢學(xué)傳統(tǒng)與宋學(xué)傳統(tǒng)相統(tǒng)一的刻意追求，到20世紀(jì)40年代中期更明顯地表現(xiàn)為對(duì)于歷史唯物主義的趨近。王瑤等當(dāng)時(shí)的青年學(xué)者一方面承襲了清華學(xué)派的精華，另一方面將它推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，即以馬克思主義的歷史唯物主義指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。王瑤的《中古文學(xué)史論》是這方面的佼佼者。它表明，清華學(xué)派的文化觀念與學(xué)術(shù)作風(fēng)與馬克思主義的歷史唯物論之間并沒有不可逾越的鴻溝。

顯然，東南學(xué)派對(duì)中西文化的共時(shí)性研究可以容納研究者的較多主觀性，那么，清華學(xué)派的“史”的研究是否就抹殺了學(xué)者的主觀自由呢? 其實(shí)并非如此。由于中國(guó)古文學(xué)的模糊性和多義性賦予了闡釋者以相當(dāng)廣闊的自由，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C背后隱藏著極強(qiáng)的主觀性。陳寅恪是以嚴(yán)謹(jǐn)、博大著稱的史學(xué)家，但他的學(xué)生、當(dāng)今史學(xué)理論專家何兆武先生卻說：

“先生(指陳寅恪)的學(xué)問，我只有望洋興嘆，佩服得五體投地，但我時(shí)常卻不免感到，越是讀它，就越覺得從其中所引證的材料往往得不出他那些主要的理論觀點(diǎn)來。這引導(dǎo)我認(rèn)為，歷史學(xué)家的理論并不是從史料或史實(shí)中推導(dǎo)出來的，反倒是歷史學(xué)家所強(qiáng)加于史實(shí)之上的前提，也可以說，歷史學(xué)家乃是人文(歷史)世界真正的立法者。”(何兆武：《歷史理性批判散論》，湖南教育出版社，1994，8頁)

同樣，我們讀聞一多先生的考據(jù)文章也有如是之感想，錢鐘書先生作為清華學(xué)人，他的《管錐編》被舉為當(dāng)代文化經(jīng)典，但錢鐘書坦言，他不是“我注六經(jīng)”，而是“六經(jīng)注我”。

誠如馮友蘭先生所說，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史是按照“正”、“反”、“合”的邏輯發(fā)展的?！扒迦A學(xué)派”在某種意義上是對(duì)它以前多種學(xué)派(包括新文化派、東南學(xué)派)的一次“綜合”。這種“綜合”給中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，但它已成為歷史。面對(duì)20世紀(jì)50年代以來思想文化乃至科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的諸多新的經(jīng)驗(yàn)與新的問題，清華學(xué)派只是歷史上的一個(gè)側(cè)面。時(shí)代需要新的“綜合”。站在新的歷史高度上，重新綜合傳統(tǒng)的和新文化運(yùn)動(dòng)以來的新經(jīng)驗(yàn)，則是提到當(dāng)今學(xué)者面前的新課題。