宗法制度、科舉制度和實用主義的泛神崇拜對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的影響，都是在整個村落尤其是血緣村落的人文環(huán)境里發(fā)育起來的，它們的存在和作用都依賴于村落的整體。它們也在相互間形成了一個文化整體，例如，宗族的興旺依賴于科舉的成就，要想科舉有成，就得給文昌帝君燒香磕頭，文昌帝君在村落里的存在要靠文昌閣，而文昌閣是由宗族出錢出力來建造的。本分的農(nóng)民靠種田謀生，種田要養(yǎng)牲口，牲口病了得請馬王爺來救治，給馬王爺造個廟先要請秀才擇吉、相地。秀才當年讀書在宗祠辦的義塾里，義塾是由公田支持的，耕種公田的老實本分的農(nóng)民。一個村子，就是這樣一個有機的系統(tǒng)性的整體，而且，宗族性的、科舉性的、泛神崇拜性的建筑，一般都對村落的整體，例如村落的選址、結構布局、整體風格和周邊自然環(huán)境的關系以及公共中心和藝術節(jié)點的形成等發(fā)生重要的影響。所以，只有整個村子，才能完整地、系統(tǒng)地反映鄉(xiāng)土社會的文化歷史信息，個別的建筑是承擔不了這個作用的。

于是，理所當然，作為農(nóng)業(yè)文明的實物見證的鄉(xiāng)土建筑的保護，應該以一個個完整的村落為單元，它包含著鄉(xiāng)土生活各個方面的歷史信息。從上個世紀九十年代初起始，我們的鄉(xiāng)土建筑保護工作就采取了整體地保護一個村落的方案，得到國際文物建筑保護界的贊同，1999年ICOMOS通過的《關于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》里就說：“鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是通過維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護鄉(xiāng)土性。”

在這樣一個重大的文化事件中，中國鄉(xiāng)土建筑以類型的豐富和特色的鮮明，豐富了世界文化遺產(chǎn)的寶庫。我們可以通過自己謹慎而深入的工作，對世界做出很有意義的重大貢獻，這是我們的機會和光榮，更給了我們沉重的責任，我們千萬不可以掉以輕心！

陳志華

清華大學建筑學院

2010年3月