［六四］“扎緊袋子，雖然沒有美譽(yù)，但也沒有災(zāi)殃”，說明應(yīng)當(dāng)收斂，小心謹(jǐn)慎才不會(huì)有禍害。

［六五］“黃色的衣裳，會(huì)有吉祥”，因?yàn)榱鍍?nèi)中具備溫文謙下的美德。

［上六］“龍?jiān)谠吧喜贰?，說明坤陰之道發(fā)展到上六，已經(jīng)窮途末路。

［用六］“用‘六’數(shù)，有利于永遠(yuǎn)守持正道”，說明《坤》的諸陰爻發(fā)展到極端后都變?yōu)殛?yáng)爻，最后以盡歸于陽(yáng)而終結(jié)。

【文言傳】

《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩弧奥乃?，堅(jiān)冰至”，蓋言順也。

“直”其正也；“方”其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習(xí)，無(wú)不利”，則不疑其所行也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩弧袄?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，蓋言謹(jǐn)也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

【白話】

《文言傳》說：大地的德性極為柔順，但是它的運(yùn)動(dòng)卻是剛健的，大地寧?kù)o柔順的品德才得以傳布四方。地道后于天道而動(dòng)，并且有固定的規(guī)律，所以隨從主人后，才能保持福慶久長(zhǎng)。地包含并化生萬(wàn)物，于是煥發(fā)無(wú)限光芒。大地之道多么柔順啊！它稟承天的意志，順時(shí)運(yùn)行。

積德行善的人家，必然有很多吉慶之事；累積惡行的人家，必然滋生很多災(zāi)殃。臣子犯上殺害國(guó)君，兒子犯上殺害父親，這種情況不是一朝一夕發(fā)生的事，而是有一個(gè)漸變的累積過程，只是由于君父沒有早日洞察和防范罷了?！兑住氛f“腳踩到地面的薄霜，便知道堅(jiān)冰的寒冬就要來(lái)臨”，說的是陰惡事物的發(fā)展有其自然的規(guī)律。

“直”，是指為人品行純正；“方”，是指行事合乎禮義。君子以誠(chéng)敬的態(tài)度使自己的內(nèi)心正直，對(duì)外實(shí)行禮義而使自己的行為方正。只要做到對(duì)內(nèi)誠(chéng)敬、對(duì)外實(shí)行禮義，君子就能廣布美德，得到眾人的信任和支持。“大地正直、端方、廣大，人若具備了大地的這種德行，即使不學(xué)習(xí)也未必不獲利”，這說明具備了美德，就不會(huì)對(duì)自己的行為疑惑不定了。

處于陰柔地位的人，縱然有美德，也要含蓄隱藏，默默地輔佐君王的事業(yè)，不敢把功勞據(jù)為己有。這就是地順天之道，妻從夫之道，臣忠君之道。地順天的法則就是有成就而不居功，它只是代替天完成功業(yè)，奉事至終。

天地陰陽(yáng)的相互溝通，使草木繁茂衍生；天地陰陽(yáng)閉塞陰沉，賢人隱退避世。《易》說“扎緊袋子，雖然沒有美譽(yù)，但也沒有災(zāi)殃”，這大概就是處世謹(jǐn)慎的道理吧。

君子內(nèi)蘊(yùn)黃色中和的美好品德，通達(dá)事理，居于自己所應(yīng)居的位置。將這種內(nèi)存于心的美德表現(xiàn)在行動(dòng)上，在事業(yè)中得到發(fā)揮，這才是最美的品德啊。

陰氣發(fā)展到極盛并與陽(yáng)氣勢(shì)均力敵時(shí)，必然相互爭(zhēng)斗。因?yàn)殛帤獍l(fā)展到極盛似乎沒有陽(yáng)氣了，所以上六爻辭稱龍。陰氣雖然到了極盛的地步，但它仍屬于陰，并不曾離開同類，所以用“血”來(lái)稱呼它。所謂天地玄黃，說明天地征戰(zhàn)中顏色混雜在一起：天是青色的，地是黃色的。