有一個(gè)學(xué)生在課堂上問南懷瑾，愛情哲學(xué)的內(nèi)涵是什么？我的答復(fù)，人最愛的是我。所謂“我愛你”，那是因?yàn)槲乙獝勰悴艕勰?。?dāng)我不想，或不需要愛你的時(shí)候便不愛你。因此，愛便是自我自私最極端的表達(dá)。其實(shí)，人所最愛的既不是你，當(dāng)然更不是他人，最愛的還是我自己。南懷瑾強(qiáng)調(diào)說，這里的“我”并不是單指身體。危急時(shí)刻，還可以壯士斷腕，可見，為了求生，人不愿卻不得不忍痛割舍與生俱來，唇齒相依的肢體。所以，即使貴如自己的身體，到了生死攸關(guān)之際，仍然不是人所最愛，就更不要說與戀人的卿卿我我了！南懷瑾舉此例意在說明人們難以到達(dá)無我之境，言外之意也即“愛的最高境界是無我”。

不只是愛情，生活和工作也是這樣的道理。與其將其當(dāng)作一種追求，未若把它看成一種享受。面對(duì)困境，要把心平氣和作為一種常態(tài)，投入你最感興趣的事物中，工作也好，讀書也罷，一旦全身心投入，就會(huì)慢慢忘記了自己的存在．連自己都忘記了，周圍的事物就自然而然的消失了。

閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪。何況恣情殺害。竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。

——《地藏經(jīng)》

達(dá)摩四行觀是指報(bào)冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。 南懷瑾解釋“稱法行”時(shí)說：起心動(dòng)念、講話、態(tài)度、行為等要合乎佛法，時(shí)時(shí)處處都要恭敬謙虛。 那么，如何進(jìn)行修行呢？并不只是上座用功，下座做事，還要看清自己的起心動(dòng)念，用南懷瑾的話說“任何起心動(dòng)念，無不知曉此念屬何心所，或貪或嗔，念念清楚，然后念念托空，隨念布施，這就是舍，也是內(nèi)布施”。修行如果只是參禪打坐，為弄清自己的念頭，容易隨無明妄想而去，不知舍念，不知三際托空，隨時(shí)在無明業(yè)障中煩惱，整天愁眉苦臉，會(huì)成為魔道中人，而真正修行的人卻是面帶慈悲喜樂的，該笑時(shí)就笑，該嘆氣時(shí)嘆氣。

觀察事物本因的時(shí)候就要十分注意起心動(dòng)念，是人為因素還是欲念所致。這種時(shí)時(shí)檢驗(yàn)自己的做法，也是一種法行。有些人自以為已經(jīng)心如止水，而一旦等閑平地起波瀾將無可挽回。有的人在山上閉關(guān)一段時(shí)間，自以為有所小成，等到他下山去，受到花花世界的誘惑，山上的修行可能一下子就垮了。所以說，心如止水并非最高境界，不是還有“戶樞不蠹，流水不腐”的說法嗎？

《地藏經(jīng)》中說“起心動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪”。業(yè)是什么?就是人們的所想所為，而評(píng)價(jià)一個(gè)人的功德罪過，并不只是要看他做了什么，也要看他動(dòng)過什么樣的念頭?！稛o量壽經(jīng)》中記載的一則故事就很好地說明了這一點(diǎn)。

宋朝衛(wèi)仲達(dá)在朝中當(dāng)官，平平庸庸，雖無大功，亦無大過。但在其30多歲時(shí)就去了地府。閻羅王會(huì)對(duì)每個(gè)死者評(píng)判生前功過，于是讓判官把衛(wèi)仲達(dá)一生造作善惡的案卷拿出來考量。結(jié)果可不得了，衛(wèi)仲達(dá)作惡的案卷幾乎擺滿了整個(gè)大殿，而行善的案卷只有薄薄的一冊(cè)，見此情形，閻羅王很是憤怒，擺明了衛(wèi)仲達(dá)是個(gè)十足惡人。但善惡評(píng)判不以數(shù)量決定，判官在天平上對(duì)其善惡案卷進(jìn)行稱量，結(jié)果竟然是善卷稍重，而他作惡案卷反而比較輕，閻羅王的臉色也隨之有所緩和。

這讓座下的衛(wèi)仲達(dá)困惑不已：我才30多歲，怎會(huì)做了那么多壞事？不至于吧！閻羅王就告訴他：“造業(yè)并不是說你非得實(shí)施了一件壞事，只要你心里動(dòng)了壞的念頭，那么案卷中就會(huì)有所記載?！币簿褪钦f凡人只要起心動(dòng)念，即使沒有行為，也會(huì)記錄在冊(cè)。

原來如此。衛(wèi)仲達(dá)又問：“那薄薄的一冊(cè)善事又是什么呢？”“只是一個(gè)奏折而已，就是你勸導(dǎo)皇帝不要大興土木。”“哦，是三山石橋，”衛(wèi)仲達(dá)回憶起來：“我雖然勸誡皇帝不要?jiǎng)诿駛?cái)，可是他沒有采納我的建議，怎么會(huì)有這么重的分量？”閻羅王嘆了口氣說：“你當(dāng)時(shí)的進(jìn)諫不是出于私利，而是出于誠(chéng)心，是為天下蒼生請(qǐng)命，所以分量沉重。如果皇帝聽了你的諫言，你的功德福報(bào)就會(huì)更大，這份善卷也就會(huì)更重?！?/p>

所以，為人當(dāng)自律，既不可動(dòng)邪念，更不可行妄為。雖然沒有真正的神明在三尺之上，但人生活中卻需求有自律的人格，古人為求人心向善而認(rèn)為有神明存在，雖然迷信卻不荒唐。

清末，一位舉人進(jìn)京趕考，遇上大雪封路，只好寄居客棧擇日而行。但大雪連綿不斷，數(shù)日不停，舉人不能出門，只好在客棧逗留，消磨時(shí)日。偏偏開這家客棧的老板娘是個(gè)年輕貌美的寡婦，孤男寡女，天天對(duì)望，難免動(dòng)了情愫念頭。這天，舉人終于按捺不住，直接到了女人的房前，在他要抬手敲門之時(shí)犯起了思量：這是不道德的吧，如果自己是狀元之命，犯此罪行恐怕會(huì)被天庭除名的。于是又折回去了。他雖然想堅(jiān)持操守，卻又不能完全控制自己，如此反復(fù)折騰了好幾次。而那邊的老板娘也是欲說還休，猶猶豫豫。就在此時(shí)，他們聽得空中有人破口大罵：“你們兩個(gè)人到底想怎么樣，害得本座把功過簿畫得亂七八糟！”隨后就甩下一本冊(cè)子。二人打開一看，原來是本“功過簿”。舉人名字旁邊，一邊寫的是今科狀元，下邊又寫了犯淫革名，然后又是今科狀元和犯淫革名的重復(fù)；而女人名字后則是生前守節(jié)、死后升天，和生前犯淫、打入地獄的反復(fù)。兩人看后心神一凜，各自安生回房，再也不敢妄動(dòng)他念。

故事只是用來聽聽，道理卻要反復(fù)思量。不妨想一想康德墓碑上的銘文吧：有兩種東西，我們愈是反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新、有加無已的贊嘆和敬畏——頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。

佛經(jīng)說，人的六根接觸六塵境界，難免起心動(dòng)念，有善有惡、有染有凈，怎么辦？古語所云：不怕念起，只怕覺遲。釋迦牟尼佛教人們的方法是把“覺”替換成“善”或“佛”。就是別的一概不管，馬上把它轉(zhuǎn)成阿彌陀佛，并“念念相續(xù)，無有疲厭”，不要叫它中斷，防止其他的妄念擾亂清心。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》還說：“一切善惡，皆出自心，心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)，故戒慎恐懼，勿容一針之罅漏。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)禍為福，起死回生，菜根之言，望君惕之?！?/p>

這里提到的“轉(zhuǎn)”字至為關(guān)鍵，凈空法師舉過一個(gè)例子，他說中國(guó)東北有位劉素云居士，她生病不需要打針吃藥，身體可以自己康復(fù)。而每次康復(fù)后甚至比從前看起來還要年輕活潑，這讓旁人百思不得其解。劉居士就開玩笑地說這是返老還童。凈空法師認(rèn)為這在佛法里是有根據(jù)的——念頭。她心里沒有老的觀念，所以她本人不會(huì)衰老。