若是你知道了一些佛教義理和名相，對(duì)禪坐也有相當(dāng)?shù)呐d趣，但就是覺得無法把這二者完全結(jié)合在一起的話，那這本書就值得一讀！

傳統(tǒng)上，對(duì)一個(gè)剛學(xué)佛的人來說，或多或少都會(huì)想要了解佛教的義理，所以或是從閱讀經(jīng)典，如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等一類大乘經(jīng)典；或是從一些介紹佛法的書籍；或者是從師父的開示，或是跟師兄、師姊請(qǐng)益，來慢慢學(xué)習(xí)一些佛教的義理。當(dāng)然除了對(duì)佛法的理解外，宗教上的實(shí)踐也是很重要的一環(huán)，也就是修行，所以可能開始有自己的固定早課，或是誦經(jīng)，或是拜佛，或是禪坐，或是行菩薩道。這兩方面合起來就是佛門所謂的“解行并重”。

不過從語言的角度來說，“解門”和“行門”是配合不起來的，因?yàn)樵谀壳胺鸾掏降膶W(xué)習(xí)模式來說，宗教的實(shí)踐——“行門”，用的是我們?nèi)粘Ｋ玫恼Z言，也就是白話文；然而在理解佛教義理——“解門”上，就大部分的佛教名相來說，用的是古文，如三法印、四圣諦、八正道等。所以有時(shí)候會(huì)有一種現(xiàn)象，就是知道了某種義理，但是不會(huì)運(yùn)用。也就是說在結(jié)合教義的理解和實(shí)際的宗教活動(dòng)的環(huán)節(jié)上，似乎較薄弱了些。

在西方，因?yàn)榉鸾虃魅胛鞣街皇亲罱鼉?、三百年的事而已，所以沒有古文的問題，只是在早期有些用語是從基督教來，不過近年來他們?cè)谙朕k法產(chǎn)生適合這個(gè)時(shí)代的佛教用語。就我所接觸的經(jīng)驗(yàn)而言，一般西方人會(huì)學(xué)習(xí)佛法往往是因?yàn)橛X得本身有太多的煩惱，生活無法快樂，想要找一種能夠減少自己本身煩惱的方法。所以當(dāng)他們接觸到佛教的義理時(shí)，他們會(huì)希望了解如何運(yùn)用佛教的教義，來幫助自己減少煩惱。因此就一般西方的學(xué)佛人，或者是說學(xué)禪坐的人來說，佛教的理論是為了能幫助修行。

而這本艾雅·凱瑪法師的開示錄，可說是典型西方的開示方式的展現(xiàn)。用句老話來說，凱瑪法師的開示真的是“深入淺出”。我覺得最重要，特別對(duì)我們東方的佛教徒來說，是她想辦法讓我們?cè)居X得是學(xué)理上的東西，確實(shí)能夠配合在實(shí)際的生活，或者是在修行上來運(yùn)用。例如第一篇，凱瑪法師就以另類的戀愛來比喻我們皈依時(shí)的信仰，她認(rèn)為對(duì)三寶的宗教情感，其實(shí)很像我們?cè)谡剳賽垡粯?，不同的是這種情感比一般的感情可以來得純粹而長(zhǎng)久，而且絕對(duì)不會(huì)失戀！另外一篇“我們的隨眠習(xí)性”中，法師就從實(shí)際的禪坐經(jīng)驗(yàn)，來說明五蓋跟隨眠的不同。她提到在禪坐中，五蓋是比較容易察覺的，而隨眠是比較細(xì)微的，它們是五蓋的秘密支持者，要除去它們就需要極為敏銳的專注力和許多功夫的觀察。書中像這樣的例子相當(dāng)多，值得讀者去細(xì)心品味。

由于這是凱瑪法師的演講開示，所以它的英文相當(dāng)簡(jiǎn)單。雖然是簡(jiǎn)單的字眼，但是簡(jiǎn)潔中透露出一股生命力和說服力，書中到處可見凱瑪法師鼓勵(lì)我們應(yīng)該多花時(shí)間在修行上，而且強(qiáng)調(diào)修行跟日常生活應(yīng)該要配合起來，就像即使是在做世俗的工作，還是可以訓(xùn)練自己的專注力。所以在翻譯的過程中，我有好幾次因?yàn)槭艿綍械墓奈?，放下手上的翻譯而跑去禪坐。若是讀者在閱讀本書時(shí)，感受不到這樣的活力的話，那恐怕是譯者的拙劣，無法表現(xiàn)出法師的生命力！

所以我覺得這不是一本書，它應(yīng)該像是一本手冊(cè)，一本不應(yīng)放在書架上，而應(yīng)該放在蒲團(tuán)邊的書。或者是一本放在床邊的書，做完一天的事，洗了一身的干凈，再讓這本書洗滌我們的心靈！

莊國(guó)彬 于英國(guó)布里斯特