八正道即趨向涅槃的藍(lán)圖，是從正見(jiàn)開始。正見(jiàn)是什么意思呢？在《梵網(wǎng)經(jīng)》（Brahmajala Sutta）中，佛陀提到有六十二種見(jiàn)，都是錯(cuò)誤的見(jiàn)解，因?yàn)樗鼈兪怯晌覉?zhí)無(wú)明所產(chǎn)生出來(lái)的，有喜好或厭惡的傾向。記住這點(diǎn)是很重要的。種種的知見(jiàn)會(huì)讓我們?nèi)ズ腿藸?zhēng)執(zhí)，而感覺(jué)憤恨或是擔(dān)心、恐懼，也會(huì)產(chǎn)生敵人。除非開悟，這些知見(jiàn)是很難絕對(duì)正確的。

可是這并不表示我們不能作決定。知見(jiàn)是看待事情的一種方式，我們的生活不能沒(méi)有先人為主的觀念，但是要了解到這些只是我們自己的想法，并不是真正的真理。如此我們便可以接受別人的觀點(diǎn)，而不固守自己的立場(chǎng)。我們可以說(shuō)：這是我的觀點(diǎn)，而那是別人的觀點(diǎn)。這兩者可能恰好相反，可是這不表示我們一定要和對(duì)方爭(zhēng)個(gè)你死我活，或是只相信我的觀點(diǎn)是絕對(duì)正確的。

這里有個(gè)例子。有四個(gè)朋友走進(jìn)森林，其中一個(gè)是植物學(xué)家。他帶著筆記本和鉛筆，記錄植物的名字或是畫下植物的形態(tài)，以便以后能夠研究。另一個(gè)人是森林管理員，而他所想的就是如何燒出一條防火路，以減少森林大火的損害。第三個(gè)人是個(gè)保守派人士，他在想如何向政客呼吁為后代子孫保存這片森林。第四個(gè)人是個(gè)農(nóng)夫，他心里在盤算著該砍下多少棵樹來(lái)豢養(yǎng)更多的牛群。他們都有自己對(duì)森林的想法，假如每個(gè)人都堅(jiān)持自己的想法是正確的話，那么他們就做不成朋友了，因?yàn)槊總€(gè)人都相信他的看法是最正確的。但是還有其他千百種看待這森林的不同方式，而且每一種看法也都有它自己的理由。這四個(gè)朋友的觀點(diǎn)都有各自的立足點(diǎn)，但都不是絕對(duì)的。每個(gè)人都是根據(jù)自己的好惡和身份來(lái)決定自己的觀點(diǎn)。

“正見(jiàn)”在巴利文是samma ditthi，有趣的是，ditthi這個(gè)字往往指的是錯(cuò)誤的見(jiàn)解。正見(jiàn)是八正道的第一步，也是所有修行的累積成果。作為第一步，它讓我們能步上解脫道，而作為最后一步，它讓我們能內(nèi)觀到勝義諦。首先我們必須相信自我凈化是可能，而且是可行的事，這不是外在的問(wèn)題。這告訴我們透過(guò)正見(jiàn)而進(jìn)入修行的路是可能的。一般而言，教法分為戒、定、慧（slia，samadhi，panna）。戒是指道德規(guī)范，定是一心專注，而慧就是指智慧。這是一般的次第，但是八正道是以智慧作為開端的。

正見(jiàn)的另一個(gè)層面是業(yè)。我們的身語(yǔ)意都會(huì)造成一些影響。這些影響可能是小的，溫和的，也可能是巨大的。當(dāng)我們有好的想法時(shí)，就會(huì)有好的言詞，而有了好的言詞，好的行為自然就會(huì)產(chǎn)生。這樣的異熟業(yè)（vipaka）是善的、滿足的，它將有助于禪修。雖然說(shuō)要觀心的無(wú)常和苦似乎與這相違背，但是禪修主要是心靈的平靜與愉快，除非有些愉悅的感覺(jué)，否則我們是很難禪修的。因?yàn)橹挥邢矏偤蜐M足的心才能放掉妄念，放掉由業(yè)力所產(chǎn)生的種種念頭，因?yàn)檫@些對(duì)我們的禪修有很大的影響。每當(dāng)我們作一個(gè)決定，我們都是在造一種業(yè)，而且當(dāng)我們醒的時(shí)候，我們常常在作決定。有些決定微不足道，有些決定比較重要。生命中有許多中間的環(huán)節(jié)。只有極少的部分是絕對(duì)的高潮或低潮，大部分則是由一大堆微不足道的決定所串聯(lián)的：我要如何對(duì)這情況作反應(yīng)？我要怎樣回應(yīng)別人的要求？我對(duì)這個(gè)人的觀感如何？我要如何處理這些情況？我的腦子里到底在想些什么？它是有用的嗎？它是有益的嗎？它是善的嗎？從早上到晚上，所有這些選擇產(chǎn)生了我們的異熟業(yè)?；蛟S并沒(méi)有很嚴(yán)重的業(yè)報(bào)產(chǎn)生，但它會(huì)影響到我們的心是否能靜下來(lái)禪修。我們必須知道，每個(gè)決定都是很重要的，那是我們的決定。我們不能成為情緒的奴隸，或者是受自己的反應(yīng)牽制。選擇就會(huì)造業(yè)。

就我們所造業(yè)的范圍里，事實(shí)上只有幾種選擇。我們的決定作得愈好，就會(huì)有愈好的機(jī)會(huì)選擇。但是假如要能夠深入禪修，我們便必須時(shí)時(shí)保持警覺(jué)，不論在想什么或是在做什么。正見(jiàn)讓我們承認(rèn)我們是自己業(yè)的主人，承認(rèn)自己的見(jiàn)解并不一定是絕對(duì)正確的。只要知道這一點(diǎn)，擁有自己的見(jiàn)解不見(jiàn)得不好。有了這樣的觀念，即使當(dāng)別人在發(fā)表與我們不同的觀點(diǎn)時(shí)，我們也能很容易跟別人和諧相處。這就是修行道的開始。

接著我們來(lái)觀察一下是否有一個(gè)絕對(duì)的“我”，如我的問(wèn)題、我的困難、我的喜悅、我的快樂(lè)、我的目標(biāo)、我的希望、我的夢(mèng)想和記憶。我們會(huì)了解這個(gè)“我”是由各種不同的想法和感覺(jué)所構(gòu)成。因?yàn)樵谛撵`和意識(shí)中有很多的沖突，我們很難知道我們所要滿足的是哪一個(gè)“我”。所以心靈要能平靜，恐怕要有另一種思維方式才行。要改變對(duì)“我”的理解，我們需要寧?kù)o、受過(guò)訓(xùn)練的心，把對(duì)“我”的觀感從舊有的習(xí)慣模式中拉出來(lái)。

我們對(duì)于“我”總是有各種不同的想法：我們的能力、我們的魅力、我們的困難。這些都是知見(jiàn)，并不是基本和絕對(duì)的真理。在我們所生活的相對(duì)世界中，它們多多少少可以說(shuō)是正確的。但是在絕對(duì)的層面上，這些都不具有任何意義。唯一有用的見(jiàn)解是了解在這有限的世界中，所有的一切都在改變。連我們自己也是由不斷變化的身體和不斷改變的心靈所構(gòu)成。我們身上有四大元素，但是并沒(méi)有一個(gè)最基本的實(shí)體。除非禪修已經(jīng)能讓我們產(chǎn)生平靜和快樂(lè)，遠(yuǎn)離外在的環(huán)境，否則這樣的見(jiàn)解很難用理智去了解，也很難讓人去接受。只有快樂(lè)的心才能接受這種極為特殊的看法。滿懷障礙的心是不可能去接受“無(wú)我”，了解到事實(shí)上并沒(méi)有一個(gè)“我”在經(jīng)驗(yàn)?zāi)切├щy和苦楚。