“那石筍相傳本來是有六根的，到了唐代卻只剩下兩根，宋代陸游還看到有兩根石筍，后來就不見了。前幾天看報(bào)紙，我才知道這里居然還有一根石筍的殘部存在。相傳這石筍之下鎮(zhèn)壓的是海眼，一旦動(dòng)了這海眼，整個(gè)成都就會(huì)化為澤國。杜甫是不相信海眼這種說法的，他認(rèn)為這應(yīng)該是古代王侯將相的墳?zāi)顾诘兀S只是墳?zāi)沟臉?biāo)志而已。只不過古代的成都人卻大多相信那是海眼。”

這石筍果然與海眼有關(guān)，但羅三想從老者嘴里問出更多的事，便道：“成都地處內(nèi)陸，怎么會(huì)有海？更何來海眼之說？”

老者點(diǎn)頭道：“話是不錯(cuò)，不過成都人卻相信這點(diǎn)。在成都一直流傳一個(gè)成都為什么不打四更的傳說。相傳早些年的時(shí)候，成都這里是一片汪洋，人稱西海。居民們只能生活在周邊稍高點(diǎn)的地方，生活極其不便，于是居民就哀求上天，給他們一片較好的陸地，到得后來，有一位神仙大發(fā)慈悲，便將香爐中的爐灰灑下，頓時(shí)將整個(gè)西海填平成了一塊陸地。但是由于香灰不夠，還有一些地方?jīng)]有填到，就成了海眼，那海水從海眼中源源不斷地涌出，眼見就要將成都重新淹沒。成都人便從四處找來了一些巨石、佛像填在海眼之上，但還有一處地方無法填上，于是大家只好去求神仙幫忙。那位神仙就指派一只烏龜去填塞那個(gè)海眼，但是烏龜卻并不愿意，神仙只好對它說：‘你只要將海眼堵上一個(gè)晚上，到打四更的時(shí)候，便可以離開?！癁觚斠宦犎绱耍闳ヌ钊撕Ｑ?。而神仙轉(zhuǎn)頭就吩咐成都人從那以后打更時(shí)，不打四更。這樣一來，那烏龜永遠(yuǎn)聽不到四更響，只好一直塞著海眼，至今都還在成都東門大橋那橋下呆著呢。”

老人口若懸河，滔滔不絕地道：“在成都海眼的傳說很多。除了石筍，成都彭縣天彭鎮(zhèn)塔子壩也相傳有海眼，而成都城區(qū)內(nèi)的大慈寺的大佛像之下相傳也有海眼?！?

“大爺，那您也相信成都有海眼？這石筍就是海眼的鎮(zhèn)石？”

“我當(dāng)然不信。”老者道，“石筍其實(shí)是古蜀人大石文化的遺跡?！?

“大石文化？”

見羅三不解，老者解釋道：“在考古學(xué)文化上，新石器時(shí)代至青銅器時(shí)代的大石崇拜遺跡分布十分廣闊，從歐洲大西洋沿岸向南經(jīng)地中海沿岸，從亞洲高加索經(jīng)伊朗、印度到環(huán)太平洋地區(qū)的中國、東南亞、日本，以至太平洋島嶼和美洲大陸，多有分布。由于它以巨石建筑物如石棚、石圈、石臺(tái)、石墻、石雕以及石室為特征，所以考古學(xué)上一般稱之為”巨石文化“，亦即大石文化。至于蜀地的大石崇拜，則需要從古蜀先民的老祖宗說起。據(jù)史記記載，古蜀先民的老祖宗是黃帝的曾孫顓頊的后代。他們最初是居住在岷江上游的大山之中的。古蜀第一代先王--蠶叢氏就是住在岷山石室里，當(dāng)蠶叢氏從岷江上游的蜀山遷到成都平原之后，依舊保留了祖先對大山、大石的敬畏，因此，即便在成都平原上不產(chǎn)大石的情況下，仍然從外地運(yùn)來大石，以不同形式的大石建筑來寄托對祖先及其生存環(huán)境的崇拜。這就造成了蜀地根深蒂固的大石崇拜。于蜀人而言，大石崇拜體現(xiàn)著蜀人對其祖先及其生存環(huán)境兩種崇拜的綜合，在蜀人的宗教體系中是一種頗為特殊的崇拜形式?！?

老者侃侃而談：“這種大石遺跡在成都有很多，其中又分為獨(dú)石和陣石，獨(dú)石集中分布于成都市，主要有石筍、天涯石、地角石、支機(jī)石、五塊石等。列石，或稱石行，亦稱石陣，如新都有旱八陣，雙流有八陣圖，新繁有飛來石等?！?/p>