李長(zhǎng)聲

日本時(shí)興用假名照搬外語(yǔ)發(fā)音，例如西裝，本來(lái)叫“背廣”，現(xiàn)而今說(shuō)這個(gè)漢字詞已顯得老氣。明治年間(1868～1902)他們用漢字翻譯西方詞語(yǔ)的含義，很多譯語(yǔ)也一直被我們漢字本家受用，例如共和國(guó)。不過(guò)，中國(guó)被打開(kāi)國(guó)門(mén)在先，橫濱開(kāi)港，擅于做西裝的裁縫是渡海而來(lái)的中國(guó)人，一說(shuō)“背廣”當(dāng)初由中國(guó)譯制，類(lèi)似于固有的背心，隨手藝東傳。日本現(xiàn)在還常用的漢字詞，例如離婚、保險(xiǎn)、化學(xué)、地球、民主、公約、國(guó)會(huì)、合法，都是從中國(guó)拿來(lái)的，幫助了明治維新。仿造是日本人的看家本領(lǐng)，中國(guó)造出個(gè)“電報(bào)”，他們就照貓畫(huà)虎，仿造了“電話”一詞。福澤諭吉是個(gè)中高手，例如版權(quán)(后來(lái)日本改用著作權(quán))。不單造詞，還寫(xiě)了一本《西洋衣食住》，文圖并茂，告訴日本人西裝比和服便于作戰(zhàn)，以及西方人種種活法。幾年后明治政府開(kāi)會(huì)研究服裝問(wèn)題，參與大政的副島種臣以胡服騎射為例，說(shuō)服保守派，布告天下，“爾今禮服采用洋服”，取代了衣冠束帶。這些事情就叫做文明開(kāi)化，此語(yǔ)出自福澤1875年出版的著作《文明論概略》。一時(shí)間，剃了發(fā)髻的腦殼敲一敲都是文明之聲，不吃牛肉火鍋的家伙就是不開(kāi)化。

福澤諭吉是明治日本最大的先知先覺(jué)，最著名的作品是《勸學(xué)書(shū)》，廣為人知。其實(shí)，他在此書(shū)上并不曾特別用力，因?yàn)椴贿^(guò)是大病初愈，回鄉(xiāng)接母親來(lái)東京，隨手為家鄉(xiāng)開(kāi)辦學(xué)校撰寫(xiě)的招生宣傳，鼓動(dòng)不知路在何方的鄉(xiāng)下年輕人來(lái)上學(xué)，學(xué)會(huì)真本事，走遍天下都不怕。大概又打算用作他創(chuàng)辦的慶應(yīng)義塾、英語(yǔ)學(xué)校招生，1872年公開(kāi)印行，竟大暢其銷(xiāo)。兩年后接著寫(xiě)下去，共十七篇，1880年合為一冊(cè)出版，并加上《合訂本之序》，就是說(shuō)，書(shū)名用漢字是寫(xiě)作“學(xué)問(wèn)之勸”。洛陽(yáng)紙貴，總計(jì)銷(xiāo)售了340萬(wàn)冊(cè)，按當(dāng)時(shí)人口約3480萬(wàn)來(lái)算，讀者之眾，無(wú)疑有啟蒙之功。

《勸學(xué)書(shū)》第一篇(初編)主題是為了自身獨(dú)立，一家獨(dú)立，天下國(guó)家獨(dú)立，人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)通常日用的實(shí)學(xué)，而學(xué)習(xí)西方學(xué)問(wèn)是個(gè)人取得成功的捷徑。此篇可說(shuō)是福澤思想的概要，其后各編詳解其內(nèi)容，并教說(shuō)處世哲學(xué)、生活態(tài)度、成功秘訣。劈頭第一句最為有名:“上天既不造人上人，也不造人下人?！贝嗽挶緛?lái)是從美國(guó)獨(dú)立宣言當(dāng)中引用的，這種天賦人權(quán)的思想在明治之初被廣為介紹，但二次大戰(zhàn)之后變成了福澤的名言。

對(duì)于他來(lái)說(shuō)，在進(jìn)步還只是希望的年代，這句話是滿懷激情寫(xiě)下的。

福澤諭吉生于1835年，父親是一個(gè)小諸侯國(guó)(藩)的下級(jí)武士，通曉漢學(xué)。福澤十四五歲始志于學(xué)，起因是左鄰右舍都讀書(shū)，唯獨(dú)他不讀，面子上過(guò)不去。讀四書(shū)五經(jīng)，通讀《左傳》十一遍，能背誦有意思的段落。在江戶幕府執(zhí)掌天下的時(shí)代，等級(jí)森嚴(yán)，家庭出身決定他不會(huì)有出人頭地的希望，父親甚至想讓他出家當(dāng)和尚。福澤在《福翁自傳》中寫(xiě)道:“每想起此事，就憤恨封建的門(mén)閥制度，并體諒?fù)龈傅男氖露?dú)自流淚。為了我，門(mén)閥制度是父親的敵人。”渴望平等，追求自由獨(dú)立，十九歲游學(xué)長(zhǎng)崎，學(xué)習(xí)蘭學(xué)，通過(guò)荷蘭文掌握西方文化。觀光1859年開(kāi)港的橫濱，發(fā)現(xiàn)荷蘭語(yǔ)不通，轉(zhuǎn)而苦學(xué)已稱霸世界的英語(yǔ)。給軍艦司令當(dāng)隨從，而不是做翻譯，便避開(kāi)英語(yǔ)尚淺的障礙，得以去美國(guó)大開(kāi)眼界。他突然問(wèn)，華盛頓的子孫如今怎么樣，人家冷淡地說(shuō)不知道，他覺(jué)得不可思議，因?yàn)槟X袋里還裝著日本的門(mén)閥觀念。借助于英語(yǔ)汲取西方思想知識(shí)，用儒學(xué)教育訓(xùn)練出來(lái)的頭腦把自己的人生體驗(yàn)加以思想化，落筆便寫(xiě)出“上天既不造人上人，也不造人下人”，直擊門(mén)閥制度。人有賢愚之分是學(xué)與不學(xué)造成的，勤學(xué)而通達(dá)事物能大富大貴，這樣的思想應(yīng)該也取自中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千余年的科舉，學(xué)而優(yōu)則仕。體驗(yàn)具有一般性，思想便帶有普遍性，人們很樂(lè)于接受。但人人平等也是有條件的，那就是必須上學(xué)，倘若不學(xué)習(xí)，沒(méi)學(xué)問(wèn)，則難免受窮，只能當(dāng)人下人。明治政府突然把陰歷改為陽(yáng)歷，世上混亂，福澤撰寫(xiě)《改歷辯》，替政府說(shuō)話:“日本國(guó)中的人民懷疑改歷的必是無(wú)學(xué)文盲的傻瓜，不懷疑的必是平生用心于學(xué)問(wèn)的智者?！闭f(shuō)到底，在福澤眼里，人并非平等。福澤的教化對(duì)于日本人形成近代世界觀影響非常大。他們向來(lái)以教育程度高自傲，鄙視其他民族，根子也就在這里。

對(duì)于明治維新大有人反對(duì)，尤其在那些幾乎被拋棄的邊鄙之地。福澤家鄉(xiāng)就有人認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者凈是把靈魂出賣(mài)給外國(guó)的實(shí)學(xué)派，只是使一部分人富起來(lái)，平民生活沒(méi)變好，福澤更是個(gè)里通外國(guó)的國(guó)賊。趁他回鄉(xiāng)之際，一個(gè)遠(yuǎn)親而近鄰的人策動(dòng)暗殺他，但兩次三番都未得下手。福澤徹頭徹尾地崇拜西方，主張全盤(pán)西化，亦即近代化。美國(guó)用炮艦敲開(kāi)日本封閉二百年的國(guó)門(mén)，這是干了一件大好事，但福澤也別有愛(ài)國(guó)心?！秳駥W(xué)書(shū)》中寫(xiě)道:“如果國(guó)家受到侮辱，全日本的人民都應(yīng)該舍命抵抗，這樣才不至于失去國(guó)家威信，才能爭(zhēng)取到一國(guó)的自由獨(dú)立?！被蛟S是眼見(jiàn)大清帝國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗涂地，從而產(chǎn)生愛(ài)國(guó)心。他在《文明論概略》中說(shuō)過(guò)，報(bào)國(guó)心與偏頗心，名異而實(shí)同。福澤的愛(ài)國(guó)之心偏頗在脫亞。既要脫之，必先誣之，他1882年創(chuàng)辦的《時(shí)事新報(bào)》肆意貶損亞洲，煽動(dòng)向朝鮮出兵、對(duì)中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)的民族情緒。常有人說(shuō)，日本人骨子里瞧不起中國(guó)，這根骨子正是福澤帶頭給日本人換上的。歸化日本的小泉八云曾寫(xiě)道:“新日本真正誕生的日子是使中國(guó)屈服的那一天?！蹦且惶炀褪羌孜鐟?zhàn)爭(zhēng)打敗了大清之日，日本從此才像是走出千百年中國(guó)文化的陰影而自立。福澤歡欣之余，似乎也看見(jiàn)啟蒙所種下的惡果，1897年給弟子寫(xiě)信，言道:“看世上該憂患的事情很不少，近來(lái)國(guó)人過(guò)分熱衷于外戰(zhàn)，終將不堪收拾。”當(dāng)時(shí)自由民權(quán)派批判福澤諭吉撒謊吹牛，由外交官轉(zhuǎn)身為基督教牧師的吉岡弘毅更明確說(shuō)他是“圖謀使我日本帝國(guó)變?yōu)閺?qiáng)盜國(guó)之人”，“結(jié)怨四鄰，受萬(wàn)國(guó)憎惡，必給將來(lái)留下不可挽救的災(zāi)禍”。

孔子說(shuō)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，荀子著有《勸學(xué)》。1898年張之洞也寫(xiě)《勸學(xué)篇》，雖然與福澤諭吉著書(shū)前后相差二十年，但所處國(guó)情不同，出發(fā)點(diǎn)也完全不一樣。張之洞力挽的是垂死的舊體制。福澤成長(zhǎng)在維新前，未從事維新的政治運(yùn)動(dòng)，活躍在維新后。天皇復(fù)辟，卻是個(gè)十幾歲的孩子，維新并非他一聲號(hào)令，而是政變上臺(tái)的新政府挾天皇以推行天下。福澤在1898年脫稿的《福翁自傳》中寫(xiě)道:“中國(guó)的問(wèn)題首先在于根絕老大政府，否則，政府即便出什么樣的了不起人物，出一百個(gè)李鴻章也毫無(wú)用處。刷新人心，使國(guó)家文明，恐怕除了試以搞垮中央政府，別無(wú)妙策?！备芍I吉認(rèn)為王制也好，共和制也好，任何制度都各有長(zhǎng)短，沒(méi)有絕對(duì)理想的制度，目的只在于實(shí)現(xiàn)文明，不同的政治制度不過(guò)是為達(dá)成這一目的的手段不同。他也讀四書(shū)五經(jīng)，但唐裝也好，西裝也好，反正都是拿來(lái)的，穿脫自如，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，中國(guó)人豈能隨意做得到。卻也正因?yàn)槿绱?，日本又宿命地走進(jìn)西方文化的陰影里。