引言

廣義上講，學(xué)問(wèn)既有無(wú)形的，也有有形的。心學(xué)、神學(xué)、理學(xué)等屬于無(wú)形的學(xué)問(wèn)。天文、地理、物理、化學(xué)等則是有形的學(xué)問(wèn)。不論是哪種，都能擴(kuò)大人們的知識(shí)見(jiàn)聞，讓人們明白萬(wàn)物的道理，教導(dǎo)人們掌握做人的本分。為了擴(kuò)大自己的見(jiàn)聞，或者聆聽(tīng)他人的觀點(diǎn)，或者親自用功，或者讀書(shū)。所以做學(xué)問(wèn)必須通曉文字的使用方法。但像古人所認(rèn)為的只要能夠誦讀文字便是做學(xué)問(wèn)的話(huà)，那也是不正確的。

文字是做學(xué)問(wèn)的工具，就像要建造房屋就需要使用錘、鋸一樣。錘子、鋸子雖然是建筑不可或缺的用具，但只知其名、不知使用的話(huà)，也就不能稱(chēng)為木工了。文字也是一樣，即使能夠閱讀文字，但不懂得事物的道理，就不能叫做學(xué)者。所謂“讀《論語(yǔ)》而不知《論語(yǔ)》”，就是這個(gè)意思。能夠背誦我國(guó)《古事記》，卻不知道當(dāng)下大米行情，說(shuō)明你只會(huì)沉迷書(shū)中不懂生活；對(duì)經(jīng)史的內(nèi)容再熟知，卻不具備經(jīng)商的能力，說(shuō)明你還不擅理財(cái)；花費(fèi)了數(shù)年的心血、巨額的學(xué)費(fèi)學(xué)成了西洋學(xué)術(shù)，但卻連個(gè)養(yǎng)活自己的工作也找不到，說(shuō)明你還在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外。

上述這些指的都是只知道讀文字而不會(huì)駕馭文字的人。這種人就像會(huì)吃飯的字典，對(duì)國(guó)家毫無(wú)用處，也可以說(shuō)是妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的食客。所以生活是學(xué)問(wèn)，理財(cái)也是學(xué)問(wèn)，審時(shí)度勢(shì)更是一門(mén)精深的學(xué)問(wèn)。絕對(duì)沒(méi)有說(shuō)只要通讀了中國(guó)、日本、西洋的書(shū)籍，就是學(xué)問(wèn)的道理。

這本書(shū)的題目雖然是《勸學(xué)》，但決不是要求大家只要去“啃”文字。書(shū)中所記或是從西洋書(shū)籍中直譯、或是意譯，既有具體也有抽象地列舉了一般人應(yīng)該懂得的事情，是以展示學(xué)問(wèn)為宗旨的。之前寫(xiě)的一文作為本書(shū)的第一篇，引申其義而寫(xiě)下了第二篇，后面還會(huì)有第三、第四篇。

人與人的平等

我在第一篇開(kāi)頭說(shuō)過(guò)：人與人生來(lái)就是平等的自由的，沒(méi)有上下的區(qū)別?，F(xiàn)在我將繼續(xù)引申其義進(jìn)行探討。

人都是因?yàn)樘烊恢Χ錾?，并非由于人?lèi)的力量。人與人互相敬愛(ài)、各司其職而不彼此妨害，這是因?yàn)槿祟?lèi)原本就是生活在同一個(gè)世界，同樣都是天地創(chuàng)造出來(lái)的，這就好比一個(gè)家庭中的兄弟姐妹和睦相處，是基于兄弟姐妹們有著相同的根，一起孝敬一父一母的天倫道義。

所以現(xiàn)在要達(dá)到人與人之間的平衡，就必須實(shí)現(xiàn)人人平等。但是這個(gè)平等并不是現(xiàn)實(shí)中的平等，而是指基本權(quán)利和道義上的平等。當(dāng)我們討論到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有富強(qiáng)貧弱以及聰慧愚笨的差別：有的是貴族名臣，住在豪華的宅邸中，穿的是華服，吃的是美食；有的是苦工，住在陋巷破屋里，為一天的衣食奔波；有的充滿(mǎn)智慧，以自己的能力或做官或經(jīng)商，來(lái)影響天下；有的愚鈍無(wú)知，只能靠販賣(mài)糖果勉強(qiáng)度日；有強(qiáng)壯的相撲力士，也有柔弱的公主千金——這就是所謂的云泥之別啊！但如果只站在人的基本權(quán)利的角度來(lái)分析，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)他們每個(gè)人都是平等的，連一毫一厘的差別也沒(méi)有。所謂基本權(quán)利，就是尊重生命，維護(hù)財(cái)產(chǎn)和珍惜名譽(yù)。上天賦予了人類(lèi)身心活動(dòng)的能力，都是為了使我們能夠行使這種權(quán)利，所以這權(quán)利決不能受到人為的阻礙。

不論是皇宮貴族，還是勞力苦工，生命同樣可貴；不論是富豪的萬(wàn)貫千金，還是小販的小小盈利，守護(hù)自身財(cái)產(chǎn)的心理也都一樣。世間有兩句不好聽(tīng)的諺語(yǔ)：一句是“哭鬧的小孩和地頭一樣不好對(duì)付”，還有一句是“老爹和雇主都是無(wú)理可講的”。因而有人就順著說(shuō)人的基本權(quán)利是可以加以限制的，這顯然是將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與基本權(quán)利混淆起來(lái)了。地頭和平民雖然實(shí)際生活不相同，但在權(quán)利上卻是一樣的。平民會(huì)感到疼痛的病癥發(fā)生在地頭身上，同樣也會(huì)痛；地頭感覺(jué)甜的食品放在平民嘴里一樣也是甜的。避免疼痛與愛(ài)好美味都是人的情欲而不會(huì)對(duì)他人造成傷害，這種不傷害他人就能達(dá)到的情欲，便是人的權(quán)利。這種權(quán)利在地頭和平民身上沒(méi)有任何差別，只是地頭富裕而平民貧窮罷了。富強(qiáng)貧弱原本就是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不可能一概而論。

但如今有人卻想憑借富強(qiáng)之勢(shì)來(lái)欺壓貧弱之人，并聲稱(chēng)這是現(xiàn)實(shí)狀況的不同而并非侵害他人權(quán)利。這就好比腕力很強(qiáng)的大力士把腕力很弱的鄰居的手臂弄折了，鄰居的腕力和大力士比起來(lái)雖然很弱，但并不妨礙他自己的靈活使用，被大力士弄折了手腕，只能說(shuō)他實(shí)在是倒霉至極。

將上述論斷與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)討論：舊幕府時(shí)代武士與平民的待遇差別很大，武士們有很大的權(quán)力，對(duì)待平民百姓就像現(xiàn)在對(duì)待犯人一樣，甚至法律還有“武士殺死平民也不是犯罪”的條款。在這種法律壓制下，平民的生命好像不是自己的，而是借來(lái)的。平民平白無(wú)故地要對(duì)武士低聲下氣，不但在外要讓路，在家也要讓位，甚至到了連自家養(yǎng)的馬也不能騎的地步。沒(méi)有任何道理可講。

然而這還只是武士對(duì)平民這樣個(gè)人之間的不公平。更讓人看不下去的是政府與人民之間的關(guān)系。幕府和各諸侯都在自己的領(lǐng)地上成立小政府，任意地處置當(dāng)?shù)匕傩眨械模ü賳T）看起來(lái)好像很慈悲，但實(shí)際上是不允許百姓享有上述基本權(quán)利的，以至慘不忍睹的事情數(shù)不勝數(shù)。