性命在哪頭

何謂“真實(shí)”？是你認(rèn)為真實(shí)的，加上你認(rèn)為不真實(shí)的，再加上你認(rèn)不出來(lái)的部分。

有一天，眾和尚在戶(hù)外做集體勞動(dòng)時(shí)，勝先禪師的鏟子不小心鏟斷了一條蚯蚓，蚯蚓還不住跳動(dòng)。

勝先問(wèn)神力禪師：“我不小心將一條蚯蚓鏟成了兩段，但兩頭都在動(dòng)，不知道蚯蚓的性命在哪一頭？”

前面說(shuō)過(guò)，在“二元對(duì)立”的思考模式中，人的想法常會(huì)有所偏執(zhí)，譬如偏明或偏暗、左傾或右傾。勝先禪師所提的問(wèn)題，似乎在逼神力禪師，還有我們做一個(gè)選擇。

神力禪師拿起鏟子，在蚯蚓斷了的左頭打一下，右頭打一下，中間的空處也打一下。然后丟下鏟子，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

面對(duì)這種情況，很多人都不再偏執(zhí)一端，而會(huì)認(rèn)為左端和右端——蚯蚓的“兩邊”都有性命。神力禪師則更進(jìn)一步，在“中間的空處”也打一下，他除了兩邊的“有”外，連“無(wú)”都考慮進(jìn)去，面面俱到，這樣才算完整。

“蚯蚓的性命在哪頭”其實(shí)只是個(gè)引子，我們對(duì)其他問(wèn)題的思考也都應(yīng)該如此。譬如什么叫“真實(shí)”？它應(yīng)該是你認(rèn)為真實(shí)的，加上你認(rèn)為不真實(shí)的，再加上你認(rèn)不出來(lái)的部分。或者，是你的真實(shí)加上我的真實(shí)，再加上你我都否定和沒(méi)有想到的部分。

而這正是猶太人對(duì)真實(shí)的概念：希伯來(lái)語(yǔ)中的“真實(shí)”，使用了希伯來(lái)語(yǔ)開(kāi)頭的字母、末尾的字母和正中間的字母。因?yàn)楠q太人認(rèn)為：所謂“真實(shí)”，是左邊的也對(duì)、右邊的也對(duì)、正中間的也對(duì)。它跟神力禪師對(duì)蚯蚓性命的看法異曲同工，不執(zhí)著于左右和有無(wú)，兼容并蓄，那才是更高的“真實(shí)”。

至于什么是“生命的真實(shí)”，那就更復(fù)雜了。你有你的真實(shí)，我有我的真實(shí)，但那都只是極小部分的真實(shí)，與真正的真實(shí)相較，根本就微不足道。

我們對(duì)真實(shí)的了解，就好像瞎子摸象一般。能夠認(rèn)清這一點(diǎn)，遇到問(wèn)題時(shí)才能做更周延的思考，也不會(huì)劍拔弩張地去與人爭(zhēng)辯誰(shuí)說(shuō)的才是“真實(shí)”。