二、經(jīng)典諸子非宗教

經(jīng)典諸子中有說(shuō)及道德的，有說(shuō)及哲學(xué)的，卻沒曾說(shuō)及宗教。

近代人因?yàn)榉鸾?jīng)及耶穌教的《圣經(jīng)》都是宗教，就把國(guó)學(xué)里的“經(jīng)”，也混為一解，實(shí)是大誤。“佛經(jīng)”、‘圣經(jīng)”的那個(gè)“經(jīng)”字，是后人翻譯時(shí)隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線，所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁(yè)一頁(yè)散著的八股文墨卷，因?yàn)槟頉]有保存的價(jià)值，別的就稱做線裝書了。古代記事書于簡(jiǎn)。不及百名者書于方，事多一簡(jiǎn)不能盡，遂連數(shù)簡(jiǎn)以記之。這連各簡(jiǎn)的線，就是“經(jīng)”。可見“經(jīng)”不過(guò)是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就是漢時(shí)訓(xùn)“經(jīng)”為“常道”，也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實(shí)只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了。

中國(guó)自古即薄于宗教思想，此因中國(guó)人都重視政治。周時(shí)諸學(xué)者已好談?wù)?，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環(huán)境的關(guān)系：中國(guó)土地遼廣，統(tǒng)治的方法急待研究，比不得歐西地小國(guó)多，沒感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實(shí)分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國(guó)人多以全力著眼政治，所以對(duì)宗教很冷淡。

老子很反對(duì)宗教，他說(shuō)：“以道蒞天下，其鬼不神?！笨鬃訉?duì)于宗教，也反對(duì)；他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如’字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的?！抖Y記》一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠。祀天地社稷，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒有與祭的身分。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國(guó)古時(shí)所謂天，所謂上帝，非人君不能拜；根本上已非宗教了。九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽(yáng)家說(shuō)陰陽(yáng)生克，確含宗教的臭味，但墨子所謂天，陰陽(yáng)家所謂“龍”、“虎”，卻也和宗教相去很遠(yuǎn)。

就上討論，我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教。