正文

2.白泥碉堡,辛亥革命在香港的唯一見(jiàn)證(2)

港澳往事 作者:陳啟文


一、青山農(nóng)場(chǎng),民主革命的溫床

香江,這蔚藍(lán)的小溪,無(wú)聲地流淌著,將流向哪里?

一個(gè)人,從一個(gè)17歲的少年到26歲的青年,在這片土地上完成了他飽含大海鹽分的生長(zhǎng)。而滄海之闊,必將成為他生命寬廣的外延。

這個(gè)人,就是國(guó)父孫中山先生。

在這里,他不顧兄長(zhǎng)幾乎恩斷情絕的堅(jiān)決反對(duì),虔誠(chéng)地接受了基督教的洗禮。他從“上帝就是愛(ài)”出發(fā),逐步走上反清的革命道路,而“仁愛(ài)是革命道德的基礎(chǔ)。”耶穌的愛(ài)與受難,必將生長(zhǎng)成他一生的精神。他試圖給一個(gè)民族帶來(lái)更博大的情懷——博愛(ài),按他的理解,那就是在處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)堅(jiān)持“互助的原則”。在他看來(lái),“社會(huì)國(guó)家者,互助之體也。仁義道德者,互助之用也?!边@也是基督教的核心理念之一。在辛亥革命成功后,他不止一次說(shuō)過(guò),“吾人排萬(wàn)難冒萬(wàn)死而行革命,今日幸得光復(fù)祖國(guó)。推其遠(yuǎn)因,皆由外國(guó)之觀感,漸染歐美文明,輸入世界新理,以至風(fēng)氣日開(kāi),民智日闕,遂以推倒惡劣異族之政府,蓋無(wú)不由此觀感來(lái)也。而此觀感得力于教會(huì),西教士傳教者多矣。”這是后世不愿提及的一個(gè)事實(shí),卻是非常重要的一個(gè)事實(shí),這是一個(gè)有信仰的人發(fā)動(dòng)的一次有信仰的革命。

在這里,他先后拿到了香港皇仁書(shū)院和香港西醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)文憑。那時(shí)的西醫(yī)——洋大夫是一個(gè)榮耀的職位。而對(duì)于他,更重要的當(dāng)然不是有了一紙可以謀生的文憑,而是完成了一個(gè)從“醫(yī)人”到“醫(yī)國(guó)”的非凡轉(zhuǎn)變。香江,香山,近在咫尺。在香港學(xué)習(xí)期間,每年寒暑假,他回到故鄉(xiāng)香山,都會(huì)下意識(shí)地把這兩個(gè)地方加以比較,一邊是讓他深感屈辱卻又生機(jī)勃勃、充滿了活力的殖民地,一邊是渾身都在潰爛的已被一族統(tǒng)治了數(shù)百年的顢頇帝國(guó)。其實(shí)根本不用比較,這是他一眼就能看見(jiàn)的一個(gè)真理,西方近代文明遠(yuǎn)比古老中國(guó)的封建政體健康、強(qiáng)壯,如果不推翻這固步自封的又在垂死中拼命掙扎的道統(tǒng)和政體,中國(guó)就絕對(duì)沒(méi)有希望。就這樣,在這里,中國(guó)革命的一個(gè)偉大先行者,就像他把關(guān)帝神像扔進(jìn)茅坑而決然接受基督的洗禮一樣,他也毅然決然地棄醫(yī)從戎,把這個(gè)遠(yuǎn)東的自由港變成了他危險(xiǎn)的出發(fā)點(diǎn)。中山先生嘗言:“我因此于大學(xué)畢業(yè)后,即決計(jì)拋棄其醫(yī)人生涯,而從事于醫(yī)國(guó)事業(yè),由此可知我之革命思想完全得之香港也?!?

這種對(duì)比和抉擇,后來(lái)也發(fā)生在棄醫(yī)從文的魯迅先生身上。

但這座樓不是教堂,也不是診所,而是一座無(wú)名的碉堡。只因它坐落在白泥村,有人便順口叫它白泥碉堡。這座比辛亥革命更蒼老的碉堡,歷經(jīng)百年滄桑卻未風(fēng)雨飄搖,老墻斑駁但棱角分明。它倔強(qiáng)的程度超過(guò)了人類一百多年的想象,看上去仍然十分頑固,如大海邊的磐石。仰望,在最頂層的青磚墻上,一眼就能看見(jiàn)兩個(gè)槍口,這是無(wú)可爭(zhēng)辯地存在,它讓我渙散已久的目光一下集中了。我躡手躡腳地走著,仿佛,在這槍口的背后,還有人趴在那里,正大睜著眼睛,一動(dòng)不動(dòng)地瞄著對(duì)岸。對(duì)岸就是清兵的海防前哨,大清國(guó)的龍旗在墻頭上搖搖晃晃地飄著。他們,那些革命黨人,就在清兵的眼皮底下,監(jiān)視清兵的一舉一動(dòng)。


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