國學(xué)基本教材·論語卷論 道 德德 行 類 論道德

本節(jié)共選錄五章，第一章是曾子以忠恕來闡釋孔子"一以貫之"之道；第二章是孔子敘述人類道德善性的普遍性；后三章談巧言、道聽途說、鄉(xiāng)愿。都是人類行為中的似是而非者。除了勉人向善之外，還告誡人不可為了保護自己而傷善害德。

(一)

子曰："參乎①!吾道一以貫之②。"曾子曰："唯③。"子出，門人問曰："何謂也?"曾子曰："夫子之道，忠?、芏岩?"（《里仁》第四·一五）

章旨

曾子以"忠恕"來解釋孔子"一以貫之"之道。

注釋

①參姓曾，名參，字子輿，魯國南武城（今山東費縣西南九里）人，小孔子四十六歲，與父親曾晳都是孔子的學(xué)生。參,音ｓｈēｎ。

②一以貫之以"一"來貫通我所有的道。

③唯音ｗéｉ,對長上恭敬的應(yīng)答之詞?！抖Y記·玉藻》："父命呼，唯而不諾。"

④忠恕朱熹《論語集注》："盡己之謂忠，推己之謂恕。"推己，謂推己及人。

析論

"道"是最高的理想或方法，因此它的內(nèi)涵比較復(fù)雜?？鬃有闹凶罡叩牡朗?仁"，而"忠恕"是通向仁道最基本可行的門徑。"忠"是盡自己的全部能力，"恕"是推己之心來對人。"仁"是至高之德，不易曉解，而"忠恕"之道是學(xué)習(xí)者當(dāng)下的工夫，人人可以盡力。因此曾子以"忠恕"之道來解釋孔子的"吾道一以貫之"，應(yīng)該是很適切的。

《論語·衛(wèi)靈公》："子貢問曰：'有一言而可以終身行之者乎?'子曰：'其恕乎!己所不欲，勿施于人。'"（子貢問說："有一個可以終身奉行的字嗎?"孔子說："那大概是'恕'吧!自己不喜歡的事情，不要加在別人的身上。"）孔子把"恕"看成是可以終身行之的德行，正好和本章相互闡發(fā)。

(二)

子曰："德不孤，必有鄰。"（《里仁》第四·二五）

章旨

孔子以為有德的人必定不會孤立。

析論

十步之內(nèi)，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德的人必然不會孤立，一定會有志同道合的朋友相親近。孔子身處亂世，諸侯以力相尚，社會唯利是從；孔子修身行道，因此有三千弟子向他學(xué)習(xí)，賢者有七十二位，對后世產(chǎn)生了非常大的影響，這就說明了"德不孤，必有鄰"。

《易經(jīng)·系辭》上說："方以類聚，物以群分。"（人類追求義理因志趣相同而相聚，萬物也因本質(zhì)不同而分別群聚）《易經(jīng)·乾卦文言》也說："同聲相應(yīng)，同氣相求。"（音色相同的樂器會互相響應(yīng)，脾性相同的人物會互相吸引）這都說明了有德者必不孤的道理。

(三)

子曰："巧言①亂德，小不忍則亂大謀。"（《衛(wèi)靈公》第一五·二六）

章旨

孔子戒人不要巧言，要小處能忍。

注釋

①巧言表面上看來聰明合理，但背后卻是充滿了權(quán)謀私利的話。

析論

"巧言"，不只是"聰明巧妙的話"，而是指表面上冠冕堂皇，悅耳動聽，背后卻是充滿了權(quán)謀私利的話，因為它表面上冠冕堂皇，和發(fā)乎道德良知的話無法區(qū)分，久而久之，它會一點一點地腐蝕人們的道德良知。巧言說多了，說的人也會養(yǎng)成一種取巧彌縫的習(xí)氣，凡事不從正面去做，道德良知就一天一天敗壞了。

小不忍則亂大謀，歷史太多這樣的例子了?！妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》記載：項羽要去攻打彭越時，告訴部下大司馬曹咎："謹(jǐn)守成皋，漢軍怎么挑戰(zhàn)，都不要理他。我在十五天內(nèi)一定殺了彭越趕回來。"項羽出去幾天后，漢軍天天派人挑戰(zhàn)，辱罵曹咎，曹咎忍受不了小辱，于是出兵和漢軍大戰(zhàn)，結(jié)果大敗一場。等項羽十五天后回來時，大司馬曹咎已經(jīng)兵敗身亡了，項羽也如鳥折翼，實力大損。相反的，三國時的諸葛亮六出祁山，對司馬懿百般羞辱，但是因為司馬懿能忍，所以諸葛亮總是糧盡兵疲，無功而返。這就可以看出"忍"對成就大事的重要了。

(四)

子曰："道聽①而涂說②，德之棄也。"（《陽貨》第一七·一四）

章旨

孔子認(rèn)為隨意聽信或傳播無根之言，是有道德者所不為的。