②我欲仁斯仁至矣是說(shuō)只要盡其在我，肯向內(nèi)心去求仁德，那么，仁德自然就會(huì)當(dāng)下呈現(xiàn)。

析論

由于孔子平時(shí)不輕易以仁者的美名贊許任何人，所以弟子們總覺得"仁"是如此遙不可及的理想人格典型，其實(shí)，仁德并不遙遠(yuǎn)，就存在我們自己的心性之中，不假外求。所以孔子又說(shuō)："為仁由己，而由人乎哉?"（行仁須靠自己，哪能靠別人?）（《顏淵》第一二）可見仁德的體現(xiàn)完全由自己主宰，不可能由他人代勞。

欲或不欲，是意志的問(wèn)題，一念欲仁，斯仁已至。我"欲仁"不僅是一種內(nèi)心愿望的表現(xiàn)，也是一種肯求取仁道的努力傾向，有了這種愿望表現(xiàn)、這種努力傾向，仁道自然當(dāng)下呈現(xiàn)。只要一心向慕仁德，便可專心向善，行為自然不會(huì)發(fā)生偏差，壞念頭亦無(wú)從興起。

在《論語(yǔ)》中，孔子一再勉人努力實(shí)踐仁道，實(shí)在是"仁"為人類內(nèi)心深處最真誠(chéng)無(wú)私、最純潔無(wú)瑕的一份關(guān)愛，只要有適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣，便應(yīng)讓它發(fā)芽而萌生仁愛的行為。

(九)

子貢問(wèn)為仁①。子曰："工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。"（《衛(wèi)靈公》第一五·九）

章旨

孔子教子貢為仁在于事賢友仁，以成其德。

注釋

①為仁行仁。

②利動(dòng)詞，使其精良。

析論

工匠希望把事情做好，就必須使用精良的工具；君子若要為仁，也必須結(jié)交仁士與賢大夫。

君子居處在一個(gè)邦國(guó)，要事奉賢能的大夫，以觀摩其臨民接物之方與從政治事之學(xué)，以為服務(wù)社會(huì)之資。君子擇友，必屬有仁德之士，其用意在于以文會(huì)友，修道輔仁。晏子曾說(shuō)："吾聞君子居必?fù)裉帲伪負(fù)袷?。居必?fù)裉帲郧笫恳?；游必?fù)袷?，所以修道也?（我聽說(shuō)君子居家一定會(huì)挑處所居住，出游也會(huì)選擇有修養(yǎng)的士人為友。居家挑處所，目的在找到好士人；出游選擇有修養(yǎng)的士人，目的在修成道德。）（見劉向《說(shuō)苑·雜言》篇）"擇士以修道，交友以輔仁"，就是"友其士之仁者"的注腳。

綜上所述，可知孔子指點(diǎn)子貢為仁當(dāng)親近賢能仁厚的師友，相觀而善，熏習(xí)日久，自能涵養(yǎng)仁心，日進(jìn)于高明。

(十)

子曰："里仁為美①。擇不處仁②，焉得知③?"（《里仁》第四·一）

章旨

孔子教人應(yīng)選擇風(fēng)俗仁厚的鄉(xiāng)里作為住所。

注釋

①里仁為美鄉(xiāng)里間具有仁厚的風(fēng)俗，才是美好的地方。里，鄉(xiāng)里。

②擇不處仁選擇住所，卻不居住在風(fēng)俗仁厚的鄉(xiāng)里。處，居也。

③焉得知如何算得上明智呢。知，音zhì，通"智"。

析論

近朱者赤，近墨者黑，昔日孟母三遷，主要原因就是要選擇"里仁為美"的環(huán)境，使孟子能在優(yōu)美的環(huán)境中成長(zhǎng)，最后果然達(dá)到了期望的目的?？梢姯h(huán)境對(duì)人格的成長(zhǎng)影響有多大。處在今日社會(huì)中，良好的社區(qū)，如果大家都能攜手合作，和睦相處，而又有優(yōu)美的環(huán)境，相信在這種地方成長(zhǎng)的孩子，一定是人格健全、學(xué)業(yè)進(jìn)步。所以孔子告訴我們選擇居住的處所不能不謹(jǐn)慎，不能不選擇民風(fēng)淳厚、環(huán)境優(yōu)良的地方。

(十一)

子曰："當(dāng)仁①，不讓于師②。"（《衛(wèi)靈公》第一五·三六）

章旨

孔子鼓勵(lì)門人要勇于行仁。

注釋