2. 處人倫之變，應(yīng)如何善盡孝友之道？

(十五)

季康子①問："仲由可使從政也與？"子曰："由也果②，于從政乎何有③？"曰："賜也可使從政也與？"曰："賜也達(dá)④，于從政乎何有？"曰："求也可使從政也與？"曰："求也藝⑤，于從政乎何有？"（《雍也》第六·八）

章旨

孔子答季康子之問，說明子路、子貢、冉有的才學(xué)各有所長，足以從政。

注釋

① 季康子即春秋時(shí)魯卿季康肥，其氏為季孫，名肥，謐康。

② 果果敢決斷。

③ 于從政乎何有對于從政有什么困難呢？乎，語氣助詞。何有，何難之有。

④ 達(dá)通達(dá)事理。

⑤ 藝多才藝。

析論

孔門四科中，子路與冉有都長于"政事"，子貢則長于"言語"。其實(shí)，子貢除了嫻于辭令之外，更有宏遠(yuǎn)的襟抱，并且精于貨殖。這三位孔門高弟足以出任公卿大夫，從事政治事業(yè)，那是毫無疑問的。

子路為人篤實(shí)剛果，忠信明決，性情豪邁，處事干練，不但善于治軍，而且善于治民，至于他能片言折獄，尤其膾炙人口。像這樣才德兼?zhèn)涠苋问碌木樱匀蛔阋詮恼恕?/p>

子貢天資穎敏，通達(dá)事理，他曾請示孔子"博施濟(jì)眾"之道，由此可知其襟抱宏遠(yuǎn)。此外，子貢還嫻于外交辭令、精擅買賣、貨殖的特長。像這樣才德兼?zhèn)涠苊魇碌木?，自然足以從政了?/p>

冉有為人"好學(xué)博藝"（《孔子家語·弟子行》），他在孔門，素以多才多藝著稱。魯哀公三年（公元前四九四年），季康子在魯國執(zhí)政，命冉有自陳返魯，以為輔佐。冉有擔(dān)任季氏家臣，為時(shí)頗長，是季康子得力的幕僚長。他曾率軍擊退犯魯?shù)凝R軍，深受季康子賞識。像這樣多才多藝而能治事的君子，自然足以從政了。

執(zhí)政用人，貴在取其所長，因才器使?？鬃咏柚c季康子的一番對話，一方面說明其弟子各有所長，皆足以從政；另一方面也暗示了執(zhí)政用人之道。細(xì)玩本章，更可知政治家應(yīng)該具備果、達(dá)、藝等人格特質(zhì)或才德學(xué)識，才足以從政、執(zhí)政，而道濟(jì)天下。某些動(dòng)輒玩弄權(quán)詐、自以為是的政客，實(shí)在應(yīng)該善讀本章，從而改弦易轍，效法子路、子貢、冉有所體現(xiàn)的光明俊偉的政治家風(fēng)范。

(十六)

孟武伯問："子路仁乎？"子曰："不知也。"又問。子曰："由也，千乘之國①，可使治其賦②也。不知其仁也。""求也何如？"子曰："求也，千室之邑③、百乘之家④，可使為之宰⑤也。不知其仁也。""赤⑥也何如？"子曰："赤也，束帶立于朝⑦，可使與賓客言也。不知其仁也。"（《公冶長》第五·七）

章旨

孔子答孟武伯之問，說明子路、冉有、公西華各有所長，而不許之以仁。

注釋

① 千乘之國擁有千輛兵車的諸侯邦國。乘，音shèng，一車四馬。

② 賦指軍事。古代依田賦之多寡，出車徒以供給兵役，故稱軍事為賦。

③ 千室之邑卿大夫之邑，有千戶人口的縣邑。

④ 百乘之家擁有百輛兵車的大夫之家。

⑤ 宰指邑宰或家臣。

⑥ 赤公西赤，姓公西，名赤，字子華?？鬃拥茏?，小孔子四十二歲。

⑦ 束帶立于朝穿上禮服，束著大帶，服裝整齊，在朝為官。束帶，束緊衣帶，指穿著整齊的朝服。立于朝，位于朝。立，同"位"。

析論

仁是諸德之總稱。仁包含孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓……所有的德行。必須將此孝、悌、忠、信等所有的道德項(xiàng)目都作百分之百的實(shí)踐，才算是孔子心目中"仁"的完美而最高的體現(xiàn)，才是仁的最高境界。因此，仁的境界是無限的。

孔門弟子中，只有顏淵是"其心三月不違仁"，其他的弟子則僅僅是"日月至焉而已矣"。這一方面是孔子給予弟子的品評等第，另一方面也顯示了完美的仁是多么不易體現(xiàn)呀!

孔子是不輕易許人以仁的?？鬃訉τ诘茏又跎?，了解他們雖各有所長，卻都未曾體現(xiàn)仁的最高境界。因此，孟武伯請問孔子他的三位弟子是否"仁乎"時(shí)，孔子不加輕許，只是針對弟子的優(yōu)點(diǎn)加以評述說明而已。

子路、冉有都懷著政治、軍事的長才，本單元前幾章已加闡述，可與本章相印證。至于公西華，則年少知禮，孔子許其"束帶立朝，可使與賓客言"，其儀表、辭令，和外交才華，都可以想見。

成就"仁"固然不易，但是"為仁之方"，卻是每一個(gè)人隨時(shí)隨地即可實(shí)踐的，我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)處處體現(xiàn)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等美德，假以時(shí)日，自會透過實(shí)踐，愈益接近仁的境界，為孔子"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣"（《述而》篇）這番話作最好的詮釋與見證。