依牟先生之疏導(dǎo)，朱子所謂 仁者，愛之理、心之德 的實義，當如此：仁，是愛之所以然之理，而為心知之明之所靜攝（心靜理明）；人常默識仁理之超越的尊嚴，它便足以引發(fā)心氣之凝聚向上，而使心氣發(fā)為 溫然愛人利物 之行（理生氣）。久久如此，心氣乃能漸漸攝具此理（當具），以成為它自身之德（理轉(zhuǎn)成德 心之德）。若簡言之，則可曰：仁者，愛之所以然之理、而為心所當具之德也。

在此，還須有以下之解說：（1）此 所以然 是超越的所以然， 理 是靜態(tài)的理，是屬于本體論的存有之理，是實然之愛（愛之存在）的存在性。 心 與 情 有已發(fā)未發(fā)，而 理 則無所謂已發(fā)未發(fā)，乃只存有而無所謂動靜者。又，此存在之 存在性 ，只存有而不活動，與縱貫系統(tǒng)之 即存有即活動 的存在性，不同。（2） 心 不是超越的道德的自發(fā)自律的本心，而是氣之靈的心；它的本性是知覺，它自身是中性無色的，是形而下的，是一實然的存在。而存在必有它所以存在之理，以是知覺亦有它所以知覺之理，此理只是知覺之性，是知覺存在的存在性。（3）說心氣具仁義禮智之理，首先是 認知地具 ，其具是先通過格物窮理之靜攝工夫而具，此時是 心知之明 之認知地關(guān)聯(lián)地具，而非道德的本心之自發(fā)自律的 本具 。此便是朱子所謂 心具眾理 之義。（4）其次， 心知 靜攝此理而默識理之超越的尊嚴，則此理便能引發(fā)心氣凝聚向上、而使心氣發(fā)為 溫然愛人利物 之行，此便是朱子所謂 理生氣 之義。（所謂 生 ，當然不是氣存在地從理生出來，而是依理而可以引發(fā)氣之合度的變化。）（5）理久久如此引發(fā)心氣，則心氣便可以現(xiàn)實地、實踐地、攝具此理以為其自身之德。德，從心說，是愛人利物之心，從行說，便是愛人利物之德行。此時，心為仁德之心，行為仁德之行，此便是朱子所謂 心之德 之義。此德是通過心氣之認知地與實踐地攝具此理、而由理轉(zhuǎn)成者。但無論認知地具或?qū)嵺`地具，就心氣自身而言，總是 當具 而不是 本具 。

朱子言人心之具德，既如上所述，則所謂 天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而元無不統(tǒng) ，其隱伏之義理間架，亦與《易傳》不相應(yīng)。因為 天地之心 既虛脫（被融解為理氣），則元亨利貞四德亦無著落，只好落在氣化上說；是則元亨利貞并非天地之心的四德，而卻成為氣化流行之四德矣。故朱子文中又類比春夏秋冬以為說。

蓋仁之為道，乃天地生物之心即物而在。情之未發(fā)，而此體已具，情之既發(fā)，而其用不窮。誠能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是。此孔門之教所以必使學(xué)者汲汲于求仁也。其言有曰： 克己復(fù)禮為仁 ，言克去己私，復(fù)乎天理，則此心之體無不在，而此心之用無不行也。又曰 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠 ，則亦所以存此心也。又曰事親孝、事兄弟、及物恕，則亦所以行此心也。又曰 求仁得仁 ，則以讓國而逃，諫伐而餓，為能不失乎此心也。又曰 殺身成仁 ，則以欲甚于生、惡甚于死，而能不害乎此心也。此心何心也？在天地、則坱然生物之心，在人、則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。

此承上兩段之義，而申述孔門求仁之意。首云 仁之為道，乃天地生物之心即物而在 ，只要 體而存之 ，則 眾善之源、百行之本 ，莫不在是。但朱子于天地之心既成虛脫，于人心則以 愛之所以然之理、心之所當具之德 說仁，心非實體性的心，仁只成生之所以然。如此說 仁為生道 ，絕不足以盡孔子言仁之蘊，甚且有本質(zhì)上之不相應(yīng)。（朱子言仁言心，并不是 心神理合一 的本心仁體。）此段順文援引《論語》辭句以為說，吾人自可據(jù)之以了解朱子之意，至于孔子論仁之義，則須另求會解。