關(guān)于第一問，孔子的“下學(xué)上達、知天命、敬畏天命”，以及孟子的“盡心知性知天，上下與天地同流”，都顯示超越精神。這種超越企向和超越精神所開啟的無限向上之機，是要突破生命的有限性以取得無限的意義和價值，而其終極的目標(biāo)，則是“與天合德，身與道一”。同時須知，儒家所企向的生命之提升，并不采取向上攀依、一往不返的單向度的方式。儒者講天人合德，是雙向度的，一方面“本天道以立人道”，一方面“立人德以合天德”。在此，有來有往，上下回應(yīng)（人德與天道相回應(yīng)），所以是超越與內(nèi)在通而為一的。

關(guān)于第二問，儒家不但肯定人皆可以為圣賢，而且肯定人皆可以自覺自主地決定“生命的方向”（希賢、希圣、希天），以成就生命的不朽。因此無須另講一套靈魂得救以祈求永生的道理。同時，儒家并不憑空地講一個高不可及的理想，而是本于不安不忍的道德心性之要求，分別從縱橫兩面以顯發(fā)“文化的理想”。在橫的方面，是本乎仁心之感通而“親親、仁民、愛物”，以企向“天下為公，物我一體”的境界（《大學(xué)》八條目，則是文化理想的實踐綱領(lǐng)）。在縱的方面，是本乎文化意識而要求文化生命之相續(xù)不斷，所謂“返本開新，慧命相續(xù)”，正是期求文化生命大流之永遠暢通，以更臻于“充實、豐富、圓熟”的境地。

關(guān)于第三問，儒家以吉、兇、賓、軍、嘉之“五禮”與倫常生活之“五倫”，作為日常生活的軌道。這就是古人所謂“圣人立教”、“化民成俗”、“為生民立命”的大德業(yè)。簡要而言，周公制禮作樂，開出“日常生活的軌道”；孔子進而點醒仁義之心，以指導(dǎo)“精神生活的途徑”?？鬃硬浑x禮樂倫常以說明其意義，點醒其價值，這就是精神生活途徑的啟導(dǎo)，亦就是精神生活領(lǐng)域的開辟。程伊川云：“盡性至命，必本于孝悌；窮神知化，由通于禮樂?！卑?，此乃程伊川作“明道先生行狀”中之言，見《二程全書》附錄。這真是達旨之言。

據(jù)上所述，可以看出：在別的文化系統(tǒng)中，只有宗教才能夠表現(xiàn)的精神，只有宗教才能夠發(fā)揮的作用，只有宗教才能夠盡到的責(zé)任；在中國，都是由儒家來擔(dān)負。所以說，儒家雖不同于一般的宗教，但它卻是含具宗教意識的，是能表現(xiàn)宗教之功能作用的，是能顯發(fā)宗教之超越精神的。只是它并不向上攀依，并不一往不返，而是“攝宗教于人文”，以人文化成天下。終能使“人本、神本、物本”通而為一，而完成一個“正盈、圓盈”之教的基本模型。

至于儒教教化層的活動與生活節(jié)文的制訂，實乃制禮作樂之事。依當(dāng)前的事勢看，不但一時無法做到，甚至不易著手。唯有時時存念于心，隨緣隨宜顯之于生活行事，由質(zhì)的變化，漸漸達到量的普遍。一旦條件成熟，自然水到渠成。

1996年1月宣讀于佛光山“宗教與文化”國際會議