第二章 從繼往開來看當(dāng)代新儒家的學(xué)術(shù)功績

一、弁言

本論文之性質(zhì)，既非一般哲學(xué)觀念之分析與詮釋，也非特定經(jīng)典文獻(xiàn)之研究與解讀，而是對歷史大流中的文化生命，作一番適時(shí)的省察和批判。

我們認(rèn)為，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，不只是時(shí)間先后的推進(jìn)，而更是文化的返本開新與慧命相續(xù)。所以必須通觀其全體，通貫其全程，乃能掌握文化生命的脈動(dòng)。

本文論評當(dāng)代新儒家的學(xué)術(shù)功績時(shí)，是以1958年元旦具名發(fā)表“中國文化與世界”宣言之四位學(xué)者（唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱）為主要代表按，此宣言發(fā)表于香港《民主評論》月刊，現(xiàn)已編入唐君毅《中國人文與當(dāng)今世界》（臺北，學(xué)生書局）下冊，865—929頁。全文分十二節(jié)：（1）我們發(fā)表此宣言之理由，（2）世界人士研究中國學(xué)術(shù)文化之三種動(dòng)機(jī)與道路及其缺點(diǎn)，（3）中國歷史文化之精神生命之肯定，（4）中國哲學(xué)思想在中國文化中之地位及其與西方哲學(xué)之不同，（5）中國文化之倫理道德與宗教精神，（6）中國心性之學(xué)的意義，（7）中國歷史文化所以長久（轉(zhuǎn)下頁）。因?yàn)楫?dāng)代新儒家的思想引起海內(nèi)外普遍的注意，主要就是從這篇宣言開始；而近三十年來國際學(xué)術(shù)界提到當(dāng)代新儒家思想時(shí)，也大多以上述四人為主（尤其唐、牟二氏）。為此，本文之論評以四位先生為主要代表（其他則隨文隨事而及之），雖非周延，但偏失也許不會太大。

〔1〕（接上頁）的理由，（8）中國文化之發(fā)展與科學(xué)，（9）中國文化之發(fā)展與民主建國，（10）我們對中國現(xiàn)代政治史之認(rèn)識，（11）我們對于西方文化之期望及西方所應(yīng)學(xué)習(xí)于東方之智慧者，（12）我們對世界學(xué)術(shù)思想之期望。

本論文的撰寫，既已先作《提要》4000言寄送大會矣，故此全文之撰述，只須順此提要而補(bǔ)充事證與說明。在《弁言》中補(bǔ)寫兩小節(jié)，第二大段加一節(jié)以說明儒家未來發(fā)展的方向和途徑。而主干第三大段分五點(diǎn)以論評當(dāng)代新儒家的學(xué)術(shù)功績時(shí)，則分節(jié)標(biāo)舉《提要》與《申述》，以顯示論述進(jìn)行的段落順序及內(nèi)容要點(diǎn)。這種撰寫的方式，似顯特殊，而亦頗為自然。

二、儒家學(xué)術(shù)的回顧及其未來之發(fā)展

1從孔、孟、荀到董仲舒

孔子是儒家開山。他順承古先圣王的傳統(tǒng)，而顯立內(nèi)圣成德之教，為中華文化開發(fā)了長江大河，源泉滾滾，相續(xù)不斷?？鬃右院螅献禹槼锌鬃又识l(fā)揮，開出了心性之學(xué)的義理規(guī)模。荀子則順承孔子外王禮憲之緒，而彰顯禮義之統(tǒng)。