這種“知”乃由本心性體自己起用，當(dāng)然不假于見聞，不萌于見聞。《中庸》云：“誠則明矣，明明誠矣。”誠體起明，是自起的。明，即是誠體（性體）自己的朗潤與遍照。誠體自起的明，即是德性之知，也即天德良知。但天德良知卻不是一個隔離的抽象體，它隨時都在感應(yīng)中起作用。當(dāng)天德良知具體流行于實事時，則它雖不囿于見聞，而也不離于見聞。如是，則見聞之知也不過是天德良知的發(fā)用。所以陽明說：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功?！蓖蹶柮鳌秱髁?xí)錄》中卷，《答歐陽崇一書》。

1陽明所說的知，乃指良知（德性之知），而不同于經(jīng)驗層的認(rèn)知（見聞之知）。

2良知不滯于見聞，而也不離于見聞。它借見聞而通貫于事，以起具體之用。至于德性之知（良知）與見聞之知（知識之知）二者關(guān)系之討論，則并非本論文之重點。拙著《王陽明哲學(xué)》第四章曾引據(jù)熊十力、唐君毅、牟宗三諸先生之說加以討論。請參看。見《王陽明哲學(xué)》61—70頁?！爸弊旨让鳎僬f“行”。行，可含三義。一日內(nèi)在義，二日體動義，三日客觀義。

（1）內(nèi)在義，指意念心行。人的行為，乃從意念開端。心意之起，念念相連而生，意念起處，一般也稱之為動機(jī)或存心。動機(jī)正不正，存心良不良，直接決定行為的是非善惡。可知人的行為實始于意念，意念心行，可謂行之內(nèi)在義。

（2）體動義，指視、聽、言、動。意念起現(xiàn)，是心行；而身體之行，則通過目之視、耳之聽、口之言、手足之動而表現(xiàn)。而心之行與身之行、通常是內(nèi)外一貫的，故自古也稱儒家的學(xué)問為“身心之學(xué)”。如果身與心不協(xié)調(diào)，不一致，則將不利于道德實踐。

（3）客觀義，指行事與功業(yè)。人之行，可以由己通于人（含家、國、天下）、由己通于物（宇宙萬事萬物）。行為的表現(xiàn)過程，謂之行事。行為所成就的價值成果，便謂之功業(yè)。如果這項價值成果屬于大善而能利人濟(jì)眾，便又謂之功德。

據(jù)此三義，可知“行”的意涵實甚寬廣。