第八章 論江右王門的學(xué)脈流衍

一、緣起：唐牟二先生有關(guān)江右王學(xué)的論評(píng)

王陽(yáng)明致良知教，風(fēng)行天下，而重要者不過(guò)三支：一是浙中派，二是泰州派，三是江右派。但此所謂分派，是以地區(qū)分，并不表示有義理系統(tǒng)之不同。同一地區(qū)有許多人，各人所得，其精粗深淺并不一致，但有一點(diǎn)是相同的，即皆是本于陽(yáng)明而發(fā)揮。浙中派以錢緒山、王龍溪為主，引起爭(zhēng)議者是龍溪。泰州派始于王艮，流傳甚久、甚廣，人物多駁雜，亦多倜儻不羈，三傳至羅近溪而達(dá)于精純。江右派人物尤多，是即本文擬加介述的范圍。

黃梨洲《明儒學(xué)案》卷十六，對(duì)江右王門有一段總評(píng)：姚江之學(xué)惟江右為得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江，其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽(yáng)明未盡之意。是時(shí)越中流弊錯(cuò)出，挾師說(shuō)以杜學(xué)者之口，而江右獨(dú)能破之，陽(yáng)明之道賴以不墜。蓋陽(yáng)明一生精神，俱在江右，亦其感應(yīng)之理宜也。

梨洲全面肯定江右王門能得陽(yáng)明之傳，但江右王門人物甚多，何人能傳，何人未必能傳，也須有個(gè)分判。唐君毅先生嘗分王學(xué)為二流：參見(jiàn)唐君毅《中國(guó)哲學(xué)原論：原教篇》（臺(tái)北，學(xué)生書局）第十四章，366—391頁(yè)。

其一，由工夫以悟本體之良知學(xué)：浙中錢緒山之知善惡、無(wú)動(dòng)于動(dòng)，季彭山之警惕，江右鄒東廓之戒懼，聶雙江、羅念庵之歸寂主靜，皆屬之。

其二，悟本體即是工夫之良知學(xué)：浙中王龍溪承陽(yáng)明四句教“無(wú)善無(wú)惡心之體”，逕向“悟本體即是工夫”之方向發(fā)展。泰州派之羅近溪以悟性地為工夫（性地，即良知本性），亦屬此路。

唐先生主要是以“本體、工夫”為綱而論敘王門諸子之學(xué)。其詳見(jiàn)于《中國(guó)哲學(xué)原論：原教篇》第十三、十四、十五、十六各章。

牟宗三先生對(duì)陽(yáng)明學(xué)之論述，早年之《王陽(yáng)明致良知教》以及《陸王一系之心性之學(xué)》二文，可勿論，當(dāng)以《從陸象山到劉蕺山》第三、四、五各章為準(zhǔn)。依牟先生，王學(xué)之分派，實(shí)非歷史考索之學(xué)，故特重義理之疏導(dǎo)。王門諸子“孰得孰失”、“孰精熟于王學(xué)、孰不精熟于王學(xué)”、“孰相應(yīng)于王學(xué)、孰不相應(yīng)于王學(xué)”，皆須以“陽(yáng)明自己之義理為根據(jù)”而評(píng)判之，否則“難以得當(dāng)”也。