順此而引申，則認(rèn)知系統(tǒng)的主客對(duì)立，并不是一個(gè)終極的格局，因此他認(rèn)為徹底地來說，根本沒有一個(gè)徹底橫攝的認(rèn)知系統(tǒng)。所有橫攝的認(rèn)知系統(tǒng)，都通極于縱貫系統(tǒng)。他舉出朱子為例。這個(gè)意思，在儒家內(nèi)部講可以有意義，因?yàn)槿寮沂恰吧膶W(xué)問”，橫攝的認(rèn)知與縱貫的創(chuàng)造，終必通合而為一。但西方是知識(shí)性的學(xué)問，它無法通極于縱貫系統(tǒng)，所以必須另立基督教，以盡其縱貫方面的責(zé)任。而中國(guó)文化不走宗教的路，它是宗教人文化，有了儒家，就不亟需其他的宗教了。當(dāng)然，其他宗教也盡可來中土活動(dòng)，但若不知分際，而想喧賓奪主，那是不可能的。儒家，同時(shí)也是儒教，所以有縱有橫。但正如牟先生所說，理當(dāng)以縱統(tǒng)橫，不可以橫代縱。

三、何謂“六經(jīng)皆我注腳”

陸象山說“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。今人引述這句話時(shí)，總忘了上半句，單取下半句，所以誤以為陸象山張狂自大，其實(shí)乃是自己不通義理。須知“六經(jīng)皆我注腳”句中的“我”，并非獨(dú)指象山自己一個(gè)人，“我”是第一人稱，指主體（即上半句之“本”），指本心而言。所以后來王陽明接下去就說“四書五經(jīng)，不過說這心體”。經(jīng)典所講的，是理是道。仁義之理，仁義之道，內(nèi)在于心。圣人在經(jīng)典里講的，也不過是“先得我心之同然”而已。然則，六經(jīng)的文字，不正是為我們本心所含具的常理常道，作注腳，作印證嗎?

順此而言，林教授指出，讀《論語》的理解和詮釋，最后必是通極于“道”，這話非常對(duì)。所以，除了以身心“體之”，還要推廣到各個(gè)面向，無論家國(guó)天下、宇宙萬物，無論知識(shí)層、實(shí)踐層等等，都要用“道”通貫起來。

四、為什么“父為子隱，子為父隱”

另外，論文中還舉述《論語?子路篇》講“直躬”時(shí)，孔子說“父為子隱，子為父隱”。以及《孟子》書中一個(gè)假托的故事：瞽瞍殺人，舜怎么辦？這兩個(gè)問題，我也講過。不過不是專文討論，是在我《孔孟荀哲學(xué)》書里講到過。楚國(guó)的葉公認(rèn)為兒子指證父親攘羊，不顧父子之情，公正無私，可以為“直”?？鬃觿t以為其人罔顧天倫，視父親如同路人，棄情悖理，不得為直。葉公據(jù)“事實(shí)”以言“直”，其直只是事實(shí)之真，不是價(jià)值之善。孔子從“合理合宜”以言“直”，這種直才能保住價(jià)值的原則，以成就行為的合理合宜。