后數(shù)日呂大防再言，乞兩營共差一官，其所言煩碎不識事體不可施行多類此。而臺官不自知其言不可施行，但怨朝廷沮而不行．故呂大防又言，今后臺官言事不行者，乞令中書具因何不行，報臺，其忿戾如此。而怨怒之言，漸傳于士大夫間，臺官親舊，有戲而激之日：  “近日臺官言事，中書盡批進(jìn)呈訖，外人謂御史臺為進(jìn)呈院矣。”

此語甚著，朝士相傳以為戲笑，而臺官益快快慚憤，遂為決去就之計，以謂因言得罪，猶足取美名。是時人主圣德恭儉，舉動無差失，兩府大臣，亦各無大過，未有事可決去就者，惟濮議未定，乃日此好題目，所謂奇貨不可失也，于是相與力言。然是時手詔既已罷議，  “皇伯皇考”之說，俱未有適從，其他追崇禮數(shù)，又未嘗議及，朝廷于濮議，未有過失，故言事者但乞早行皇伯之議而已。中書以謂前世議禮連年不決者甚多，此事體大，況人主謙抑，已罷不議，有何過舉可以論列？于是置而不問。臺官群至中書揚言日：  “相公宜早了此事，無使他人作奇貨！”上亦已決意罷議，故言者雖多，一切不聽，由是臺官愈益愧恥。既勢不能止，又其本欲以言得罪而買名，故其言惟務(wù)激怒朝廷，無所忌憚，而肆為誣罔，多引董宏、朱博等事，借指臣某為首議之人，恣其丑詆。初，兩制以朝廷不用其議，意已有不平，及臺憲有言，遂翕然相與為表里。而庸俗中下之人，不識禮義者，不知圣人重絕人嗣，凡無子者明許立后，是大公之道，但習(xí)見閭閻俚俗養(yǎng)過房子及異姓乞養(yǎng)義男之類，畏人知者，皆諱其所生父母，以為當(dāng)然，遂以“皇伯”之議為是。臺官既挾兩制之助，而外論又如此，因以言惑眾，云朝廷背棄仁宗恩德，崇獎濮王；而庸俗俚巷之人，至相語云，待將濮王入太廟，換了仁宗木主。中外洶洶，莫可曉諭，而有識之士知“皇伯”之議為非者，微有一言佑朝廷，便指為奸邪。太常博士孫固，嘗有議請稱親，議未及上，而臺官交章彈之，由是有識之士，皆鉗口畏禍矣。久之，中書商量欲共定一酌申禮數(shù)行之以息群論，乃略草一事目呈進(jìn)，乞依此降詔云：濮安懿王是朕本生親也，群臣咸請封崇，而子無爵父之義，宜令中書門下，以塋為園，即園立廟，令王子孫歲時奉祠?！涠Y止于如此而已。乃是歲九月也，上覽之，略無難色，日：  “只如此極好。然須白過太后乃可行。且少待之?！笔菚r漸近南郊，朝廷事多，臺議亦稍中息，上又未暇白太后，中書亦更不議及。郊裎既罷，明年正月，臺議復(fù)作。中書再將前所草事目進(jìn)呈，乞降詔。

上日：  “待三兩日間白過太后，便可施行矣?！辈黄谑窍銮哺呔雍喚驮琳党龌侍笫种I云：  “濮王許皇帝稱親?！庇衷疲?nbsp; “濮王宜稱皇，三夫人宜稱后。”與中書所進(jìn)詔草中事絕異，而稱皇稱后二事，上亦不曾先有宣諭。從初中書進(jìn)呈詔草時，但乞上直降詔施行，初無一語及慈壽宮。而上但云，欲“白過太后，然后施行”，亦不云請?zhí)蠼凳謺?。此?shù)事皆非上本意，亦非中書本意。是日韓琦以祠祭致齋，惟曾公亮、趙概與臣修在垂拱殿門閣子內(nèi)，相顧愕然，以事出不意，莫知所為。因請就致齋處召韓琦同取旨，少頃琦至，不及交言，遂同上殿，琦前奏日：  “臣有一愚見，未知可否？”