《論語(yǔ)》伴隨我已快20年了。最近七八年，寫作的欲望不時(shí)在心中涌動(dòng)，我想把《論語(yǔ)》給我的教益寫出來(lái)。說(shuō)心里話，不是為了告訴別人該怎么做，而是想對(duì)《論語(yǔ)》給我生活和工作的巨大幫助有所回報(bào)。在我的心目中，《論語(yǔ)》不僅是一本書，而且是一位睿智、寬廣、厚重、幾乎是無(wú)所不能的導(dǎo)師，他是有性格和情感的，令人充滿敬意。我總覺(jué)得，他時(shí)刻站在我身旁，如果不把他對(duì)我的巨大幫助呈現(xiàn)出來(lái)，我就覺(jué)得對(duì)不起他。

一開(kāi)始擬定了一個(gè)五年寫作計(jì)劃，寫作的原則是不影響我的本職工作。

因?yàn)椋绻麨閷戇@部書影響了自己所肩負(fù)的崗位職責(zé)的履行，這恰恰違反了《論語(yǔ)》的精神：“為人謀而不忠乎？”寫作進(jìn)展出乎預(yù)料地順利。在某種特定條件下，人的激情所帶來(lái)的能量雖然會(huì)有限度，卻也難以估量。五年的寫作計(jì)劃，竟然在不到一年半的時(shí)間里完成了，我?guī)缀醪桓蚁嘈抛约骸．?dāng)然，一年多來(lái)，我推掉了所有工作之外的活動(dòng)，把睡眠減少到最低限度，頭發(fā)寫白了許多，身體的活力大不如前。鏡子里，我的面龐似乎總是有些浮腫，40歲的我突然間看到了自己行將暮年的身影，心中為此不免泛起陣陣傷感。捫心自問(wèn)，我付出如此辛苦，究竟是為了什么？仔細(xì)想來(lái)，的確沒(méi)有別的目的，就是為了啦安。

近20年來(lái)，我讀過(guò)各種各樣的《論語(yǔ)》注解和心得，從中獲得了寶貴教益。我深切地體會(huì)到，所有的《論語(yǔ)》譯注者，不論是我贊成的或者我反對(duì)的，都是我的師長(zhǎng)，他們總是從這個(gè)角度或那個(gè)角度給我以啟示。但是實(shí)事求是　　地說(shuō)，迄今為止，我們對(duì)《論語(yǔ)》思想的挖掘和運(yùn)用還很不夠。我們時(shí)常想到的問(wèn)題是：“這句話的真實(shí)意思是什么？”而更有價(jià)值的問(wèn)題是：“這句話的精神實(shí)質(zhì)運(yùn)用到實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生什么效果？”這兩個(gè)問(wèn)題看起來(lái)是獨(dú)立的，但卻是密切相關(guān)的。當(dāng)我們認(rèn)為已經(jīng)理解到《論語(yǔ)》中某句話的真實(shí)“意思”的時(shí)候，那么就要問(wèn)一問(wèn)，這句話對(duì)于孔子時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐或行政實(shí)踐有什么意義，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐和行政實(shí)踐有什么意義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于《論語(yǔ)》的解讀，應(yīng)當(dāng)在以文字解釋文字、以文獻(xiàn)解釋文獻(xiàn)、以思想解釋思想的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)入到更加重視以社會(huì)實(shí)踐去解讀的新階段。本書就是這一指導(dǎo)思想所產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果。本書的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是力求在綜合各種注解的基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文字含義和具體語(yǔ)境三個(gè)角度貼近《論語(yǔ)》原意，把握其精神實(shí)質(zhì)；二是利用行政實(shí)踐對(duì)其精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行再檢驗(yàn)和再發(fā)揮，努力發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)代行政實(shí)踐的涵義。現(xiàn)以《學(xué)而》篇第9章為例來(lái)說(shuō)明這些特點(diǎn)。

在《學(xué)而》篇第9章曾子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”通行的《論語(yǔ)》注解、譯注或解讀一般都從盡孝的角度去理解，如楊伯峻的譯解是：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)導(dǎo)玫老百姓歸于忠厚老實(shí)了?！保ā墩撜Z(yǔ)譯注》）這并沒(méi)有錯(cuò)。但從行政實(shí)踐角度看，這樣的解讀是十分不夠的?！吧鹘K”

是結(jié)束過(guò)去、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。我們正確地評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史功過(guò)，就是“慎終”，前蘇聯(lián)沒(méi)有正確評(píng)價(jià)斯大林的歷史功過(guò)，這就是不“慎終”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有對(duì)毛澤東同志評(píng)價(jià)的“慎終”；就沒(méi)有十一屆三中全會(huì)以后黨的路線、方針和政策的最終確立和完整確立?！白愤h(yuǎn)”，不斷緬懷先輩業(yè)績(jī)和恩德，讓人們懂得今天成就之來(lái)之不易，堅(jiān)定繼承先輩事業(yè)的決心，實(shí)際是一個(gè)反復(fù)樹(shù)立和強(qiáng)化價(jià)值觀的過(guò)程。為什么“慎終追遠(yuǎn)”就可以使民德歸厚呢？“厚”是重情重義，“厚”是具有歷史感，“厚”是重視集體和他人利益。慎終追遠(yuǎn)使人民重情重義，使人民知道正確的價(jià)值觀取向，使人民具有歷史感，所以，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”

以上例子表明，《論語(yǔ)》與現(xiàn)代行政實(shí)踐的關(guān)系是多么密切。為什么會(huì)有這種密切關(guān)系呢？這是因?yàn)?，盡管兩千五百年過(guò)去了，但是人的本性和人的欲望的性質(zhì)沒(méi)有改變；人類社會(huì)的群居特性沒(méi)有改變；人們之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性沒(méi)有改變，例如，物資少、人欲多的情況沒(méi)有改變?；谝陨蟽牲c(diǎn)，雖然社會(huì)管理的表現(xiàn)形式已大不相同，但社會(huì)管理的一些基本規(guī)律沒(méi)有改變，白此而形成的政治或行政邏輯也沒(méi)有改變。所以，從“為政”實(shí)踐角度來(lái)看，《論語(yǔ)》

具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，就是發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)意義。

《論語(yǔ)》的精神是實(shí)踐的?！墩撜Z(yǔ)》中每一句話，當(dāng)他被記錄在案的時(shí)候，就是為了改造人或改造社會(huì)?；貧w《論語(yǔ)》的真實(shí)，讓《論語(yǔ)》從書齋走向現(xiàn)實(shí)，從專家學(xué)者走向社會(huì)大眾，就是用《論語(yǔ)》指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐去驗(yàn)證《論語(yǔ)》，這樣才能準(zhǔn)確把握《論語(yǔ)》的精神實(shí)質(zhì)和它的局限性。

《論語(yǔ)》的精神是大眾的。語(yǔ)言形態(tài)的東西如果要形成力量，就必須和大眾結(jié)合?！墩撜Z(yǔ)》的精神只有走進(jìn)人民大眾，體現(xiàn)在社會(huì)成員的日常言行之中，成為民族價(jià)值觀的組成部分，《論語(yǔ)》的精神才會(huì)成為民族的文化特質(zhì)。當(dāng)這種民族文化特質(zhì)為其他國(guó)家人民所認(rèn)可和景仰的時(shí)候，它就進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為、民族和國(guó)家的軟實(shí)力。

《論語(yǔ)》的精神是普世的?！墩撜Z(yǔ)》提倡的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“勇”等價(jià)值觀，都是世界各民族所尊崇的價(jià)值觀，沒(méi)有哪個(gè)民族喜歡不仁之人、不義之人、無(wú)禮之人、不信之人、不忠之人、不智之人，更沒(méi)有哪個(gè)民族頌揚(yáng)懦夫。所以，《論語(yǔ)》中的核心精神適用于世界各民族，《論語(yǔ)》具有成為世界各國(guó)人民頭同語(yǔ)言的先天條件。

讓《論語(yǔ)》精神中{的有益成分成為我們民族精神的組成部分！

是為序。

冀名峰2009年1月19日