有子日：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也；君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

有子：孔子弟子，姓有，名若?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f(shuō)他小孔子43歲。

孝悌：善事父母叫做孝，善事兄長(zhǎng)叫做悌。悌，音替。

鮮：很少的意思。

君子務(wù)本，本立而道生：君子凡事應(yīng)抓住根本，根本既立，其道自生?！暗馈笨梢岳斫鉃槿寮业纳鐣?huì)治理主張和理想社會(huì)模式。

仁：這個(gè)字的含義比較廣泛，其基本層面的含義應(yīng)是一個(gè)“愛(ài)”字，這個(gè)愛(ài)是對(duì)社會(huì)和眾生的愛(ài)。例如在《顏淵》篇，樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！盵12.22]

有子說(shuō)：“一個(gè)孝順交母、尊重兄長(zhǎng)的人，很少會(huì)犯上。一個(gè)不好犯上的人去忤逆為亂，這種事不會(huì)發(fā)生。君子治政應(yīng)抓住根本，根本既立，其所倡導(dǎo)的價(jià)值體系和社會(huì)秩序就會(huì)自然建立。本和悌，就是仁的根本?！?/p>

在有子看來(lái)，治理社會(huì)、推行仁政，首先要抓“孝”和睇”兩件事，這是“根本”。這個(gè)看法非常深刻。孝是和諧社會(huì)的基石，是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。過(guò)去許多朝代都標(biāo)榜自己是“圣朝以孝治天下”。朝廷重臣的父母亡歿，可以請(qǐng)假三年回家守孝。在《子張》篇，曾子說(shuō)：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必要親喪乎?！盵19.17]意思是說(shuō)人生如有盡情致極之時(shí)，一定是遇到父母之喪，這是對(duì)這一人類社會(huì)最基礎(chǔ)的情感關(guān)系的充分肯定。確實(shí)，父母子女之間的親情關(guān)系，是人類社會(huì)最基本、最無(wú)私、最圣潔的社會(huì)關(guān)系，充分運(yùn)用這種社會(huì)關(guān)系去治理社會(huì)，是達(dá)成社會(huì)治理良好成效的重要途徑。

孝是社會(huì)秩序穩(wěn)定器，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。為人父母，總是希望子女平安、健康、快樂(lè)，希望子女事業(yè)有成，超過(guò)父輩。如果子女是孝順的，那么就會(huì)珍惜自己的自由、平安和生命，不使父母為其擔(dān)憂。犯上和作亂，挑戰(zhàn)既有的社會(huì)秩序，必然需要付出代價(jià)，使自己的事業(yè)發(fā)展和工作生活面臨巨大的風(fēng)險(xiǎn)，甚或失去自由和生命。如果子女是孝順父母的，就必須慎重思考這一代價(jià)給父母帶來(lái)的痛苦。對(duì)于父母而言，只要過(guò)得去，也絕不會(huì)同意子女輕冒風(fēng)險(xiǎn)，犯上作亂。所以在和平年代發(fā)生的挑戰(zhàn)社會(huì)秩序事件，有時(shí)做不通當(dāng)事人的工作，則可以通過(guò)做其父母的工作，使之回歸社會(huì)秩序，往往能夠取得好的效果。由于孝的有在，破壞社會(huì)秩序這種事發(fā)生的幾率就會(huì)降低。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，由于孝的存在，實(shí)質(zhì)上提高了破壞社會(huì)秩序的啟動(dòng)成本。如果不斷強(qiáng)調(diào)“孝”，使之成為深入人心的價(jià)值觀念，相當(dāng)于不斷加大破壞社會(huì)秩序的啟動(dòng)成本，這就可以最大限度地避免一般意義上的破壞社會(huì)秩序事件，以達(dá)成社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。