（二）盡孝包括物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)，精神方面很重要孔子很重視精神上的孝。比如子游問(wèn)孝道，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。

至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[2.7]說(shuō)現(xiàn)在所謂孝順，總是說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母。其實(shí)，狗和馬這些畜生，不也一樣養(yǎng)著嗎？如果沒(méi)有一個(gè)“敬”字，這二者又有什么區(qū)別呢？比如子夏問(wèn)孝道，孔子說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2.8]孝順父母，態(tài)度很重要，并不是替他們干活，有好吃的讓他們先吃就算是孝了。有錢(qián)人給父母提供了極大的物質(zhì)上的滿(mǎn)足，但“不敬，何以別乎？”所以讓父母感到關(guān)心、惦念，使父母精神快樂(lè)、滿(mǎn)足，非常重要。

孝既然有精神方面的因素，就可以對(duì)父母期望進(jìn)行管理和調(diào)控?？鞓?lè)是怎么產(chǎn)生的？快樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程是，當(dāng)實(shí)際所得大于他的期望，他就快樂(lè)；反之，他就不快樂(lè)。這條規(guī)律，不獨(dú)父母，人皆亦然。實(shí)際所得受物質(zhì)能力限制，并不是想增加就增加的，所以重要的是管理父母的期望?，F(xiàn)在很多年輕朋友遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在外學(xué)習(xí)和謀生。許多人，為了減少父母的牽掛，總是報(bào)喜不報(bào)憂，單講“過(guò)五關(guān)斬六將”的事，不講“走麥城”的事，給父母造成一種錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得他做得非常好，掙得非常多，能量非常大。如此一來(lái)，父母可能很自豪，但父母也會(huì)因此產(chǎn)生較高的盡孝期望，結(jié)果又實(shí)現(xiàn)不了，反而覺(jué)得子女不用心、不致力。如果實(shí)事求是地告訴‘父母真實(shí)情況，在這種情況下，最大限度分配財(cái)力和精力，孝順父母，父母看到他身處困境，仍不忘父母之恩，父母會(huì)更自豪，更快樂(lè)。實(shí)際上，父母是過(guò)來(lái)人，在他們眼里，滄桑和挫折其實(shí)是人生常態(tài)，報(bào)喜不報(bào)憂是不必要的。

（三）最大限度開(kāi)發(fā)自身潛力，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是很大的孝道身體、腦力受之父母。最大限度地開(kāi)發(fā)利用自身身體資源和腦力資源，取得較大的社會(huì)成就，實(shí)現(xiàn)較大的人生價(jià)值，道得比別人好，即使不能說(shuō)這是最大的孝道，也一定是很大的孝道。怎樣才能比別人過(guò)得更好呢？從實(shí)踐看，想比別人過(guò)得好就是五個(gè)字：能人所不能。倘若與別人一樣，別人不會(huì)的我們也不會(huì)；別人不能的我們也不能；別人吃不下的苦我們也吃不下；別人受不了的辱我們也受不了……憑什么就要比別人過(guò)得好呢？所以說(shuō)，人得有相對(duì)生存優(yōu)勢(shì)。勤奮就是一種生存優(yōu)勢(shì)。國(guó)外有句名言：“上帝總會(huì)挽救奮斗不息者”；我們古代也有句話：“天道酬勤”。其實(shí)這兩句話說(shuō)的是一個(gè)意思，“天”會(huì)眷顧那些付出艱苦努力的人。行政領(lǐng)域同樣適用這一規(guī)則。許多人把行政領(lǐng)域理解成溜須拍馬、曲意逢迎，這是錯(cuò)誤的。實(shí)踐表明，踏實(shí)干事的人獲得成功的機(jī)會(huì)還是更多。領(lǐng)導(dǎo)喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，也是常情，領(lǐng)導(dǎo)之所以為領(lǐng)導(dǎo)，多數(shù)有其過(guò)人之處，也不是那么好糊弄的?？偟膩?lái)說(shuō)，在行政領(lǐng)域，最大限度發(fā)揮自身的潛力，主要靠的還是勤奮。勤于業(yè)，精于業(yè)，就是盡孝。

（四）正確處理與父母之不同意見(jiàn)，是善孝的表現(xiàn)父母都對(duì)嗎？不是這樣。父母是上一輩社會(huì)群體。在這個(gè)群體中，有優(yōu)秀的，也有不優(yōu)秀的；有有能力的，也有沒(méi)有能力的。所以父母之見(jiàn)，不會(huì)全是真理，但他們對(duì)子女是真心，這是真的。反對(duì)父母，引起父母的不快．這不是不孝了嗎？