唐以前，全為印度佛教，不失本來面目。唐中葉--約在武后時(shí)代，佛教起很大的變化，漸漸離開印度佛教，創(chuàng)立中國佛教，主要的有三派?；勰艿亩U宗是一派，六朝時(shí)已具端倪，至唐始盛；澄觀的華嚴(yán)宗是一派，華嚴(yán)大師并在唐代；智顗的天臺宗是一派，自隋以來，業(yè)已大大發(fā)達(dá)。

一、禪宗。從前學(xué)佛，要誦經(jīng)典?，F(xiàn)在的《大藏經(jīng)》，有七千卷，在唐時(shí)，約六千卷。經(jīng)典既浩繁，解釋又瑣碎，后來許多人，厭惡讀經(jīng)典。禪宗六祖慧能出，主張頓悟，不落言詮，很投合一般人的心理。據(jù)說慧能不識字，在五祖弘忍門下，充當(dāng)打雜。五祖門下有許多弟子，天天講經(jīng)守律，五祖沒有看重他們，獨(dú)于把他的衣缽傳給這個(gè)打雜的。

到底慧能識字與否，此層尚屬問題。但是他主張擺脫一切語言文字，亦可成佛，這是禪宗的特色。自六朝隋唐以來，佛家經(jīng)典浩如煙海，本來難讀，慧能的“即心是佛”，這種主張，算是一種大革命。從前學(xué)佛，守律讀經(jīng)，毫無生氣。禪宗學(xué)佛，不必識字，乃至不必嚴(yán)守戒律，佛教的門庭，大大的打開了。不過真的固然多，假的亦不少。從前還要讀書，還講說經(jīng)，須得有真學(xué)問，下苦功夫?，F(xiàn)在不必讀，不必說，當(dāng)頭棒喝，立地覺悟，自然可容假托的余地。

因?yàn)榉鸾踢@樣，儒家亦受影響，儒佛之界破了許多。在佛教方面從事研究的人，不必讀經(jīng)，不必守戒，所以佛教因?yàn)槎U宗之起，勢力大增。在儒家方面，亦沾染禪宗氣息，治經(jīng)方法，研究內(nèi)容，完全改變。儒家在北朝時(shí)專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣，這是方法的改變。儒家在北朝時(shí)，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主張明心見性，這是內(nèi)容的改變。所謂去傳窮經(jīng)，明心見性，與佛教禪宗，大致相同。

二、華嚴(yán)宗。華嚴(yán)這派同禪宗那派，普通都說是自印度來，其實(shí)不對。禪宗，絕對不出自印度。華嚴(yán)，亦許來自于闐，不是中國所創(chuàng)。華嚴(yán)最主要的教義，就是“事理無礙”。這句話，有三面：“事理無礙，事事無礙，理理無礙?！狈鸾讨v出世法，離開這個(gè)社會，另尋一種樂土。華嚴(yán)講世法與出世法不相沖突，現(xiàn)象界與真如界一致。華嚴(yán)要想緩和儒佛之爭，儒家講世法，過現(xiàn)實(shí)的生活；佛教講出世，求極樂的世界，二種主張相反，要想調(diào)和，只好講事理無礙了。

這一派的創(chuàng)始者，為澄觀，即清涼國師。其自著及釋佛，俱引儒家的話，所謂儒佛融通。后來宗密即圭峰就是承繼這派學(xué)說，而融通儒佛的色彩，更為顯著。宗密著《原人論》，綜合古來論性諸家，而自下心性本原的定義，可以謂之宋學(xué)根本。宋儒講心性，皆由原人論及理事無礙觀，推演而來。

三、天臺宗。這一派，在隋末，智即智者大師初創(chuàng)時(shí)，尚與儒家無大關(guān)系。唐中葉以后這派的湛然即荊溪，與華嚴(yán)宗的澄觀，所持態(tài)度相同。大抵以儒釋佛，兩教才始溝通。但是天臺與華嚴(yán)，又不一樣，天臺講修養(yǎng)身心的方法，華嚴(yán)講世法與出世無礙。一個(gè)偏于方法，一個(gè)偏于理論，這是不同的地方。

中唐有一個(gè)梁肅，他是唐代的大文學(xué)家，沒有作和尚，但實(shí)際上卻是天臺宗的健將。數(shù)天臺宗的人物，當(dāng)然離不了他。可是他確未落發(fā)，表面是一個(gè)儒者，骨子里是一個(gè)佛徒。湛然以儒釋佛，梁肅以佛釋儒。有唐一代，這類人很多，儒佛兩家，天天接近，其痕跡如此。所以我們講儒家哲學(xué)，不能不把佛教這三宗，簡單的說一下。