第一章 古代社會的政治組織(一)

第一節(jié) 古代社會的階級制度

三代以前的社會和后世大不相同是人人知道的，但是三代以前的社會，究竟是怎樣一種組織呢？

大凡天下之事，沒有不由分而合的。古代交通未便，一水一山之隔，人民就不相往來，自然要分做無數(shù)小部落；既然分做無數(shù)小部落，自然免不掉爭斗；既然要互相爭斗，自然總有個勝?。弧皠俚娜耸钦鞣摺?，“敗的人是被征服者”，社會上就生出“平民”、“貴族”兩階級；權利義務，種種不同；這是把古書隨手一翻，就可以見得的，譬如《堯典》說“以親九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”。九族，百姓，黎民，等級層次，分得很為清楚。但是天下無論什么暴力，總是百年或數(shù)十年就過去的；古代這一種階級社會，卻持續(xù)到數(shù)千年，這是什么道理呢？要明白這個道理，就不得不考察當時“貴族社會自身的組織”。

人類最初的團結，總是血統(tǒng)上的關系。這個便喚做“族”。所以《白虎通》說：“族者，湊也，聚也，謂恩愛相依湊也；生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！彼^九族是：

父屬四：各屬之內(nèi)為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之子適人者與其子為一族；母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者為一族；妻族二，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。這是今《戴禮》、《尚書》歐陽說。見《詩葛藟正義》引《五經(jīng)異義》。古文家把“上自高祖，下至玄孫”，算做九族（《書·堯典釋文》），則是九世，不是九族了。

再從豎里頭算起來，就有所謂“九世”。這便是“上自高祖，下至玄孫”；再由此而旁推之，就成了一篇《爾雅》上的釋親?！抖Y記大傳》上所謂“上治祖禰……下治子孫……旁治昆弟……”是說得最概括的。有這橫豎兩義，就把血族里頭的人團結起來了。

但是這種團結，范圍究竟還不十分大；出于九族九世以外的人，又想個甚么法子呢？《白虎通》說：宗者，尊也；為先祖主者，宗人之所尊也。

有了“宗法”，便把血族團體里頭的人無論親疏遠近都團結了起來；橫里頭的范圍也廣，豎里頭的時間也持久了。所以宗法，實在是“古代貴族社會組織的根柢”。

宗法社會里，最重的就是“宗子”。這個宗子，便是代表始祖的。譬如有個人，征服了一處地方，他在這地方，就做了王，這便是“太祖甲”；他的嫡長子，接續(xù)他做王的，便是“大宗乙”；他還有庶子“次乙”，分封出去，做個諸侯。這個便是“小宗”；但是因為他做了諸侯，他的子孫，也奉祀他做大祖；他的嫡系，接續(xù)他做諸侯的，也喚做大宗；那么，次乙的子孫，對于乙這一支，固然是個小宗；對于次乙的諸子，分封出去做大夫的，卻是個大宗；做大夫的，儻然再把自己的地方分給子弟，也是如此，這個分封出去的次乙，便是《大傳》所謂“別子為祖”；次乙的嫡系接續(xù)下去做諸侯的，便是所謂“繼別為宗”。普通的所謂“宗”，本來是“五世則遷”的；這個“繼別”的“大宗”，卻是“百世不遷”。凡是大祖的子孫，他都有收恤他的義務；這許多人，也都有尊敬他的義務；那么，有了一個宗子，就把從始祖相傳下來的人都團結不散，而且歷久不敝了?！洞髠鳌匪^“同姓從宗合族屬”。

單是把這許多人團結在一塊，原沒有什么道理，但是當時所謂“為祖”的“別子”，都是有土地的；——不是諸侯，就是大夫?！岳^“別子”而為“宗子”的，都有收恤族人的力量；他的族人為自衛(wèi)起見，要保守自己族里的財產(chǎn)，也不得不盡輔翼宗子的責任。這件事情的內(nèi)容：便是有一個人，占據(jù)了一片土地，把這土地上的出產(chǎn)和附屬于這土地的人民的勞力，來養(yǎng)活自己一族的人。

自己族里的人，便幫同他管理這一片土地上的事務。儻然土地大了，一個人管轄不來，便把自己的族人分派一個出去。這分派出去的族人，管理他所受分的土地，也用這個法子，這便是古代的“封建政體”。所以封建政體，是從“族制”發(fā)達而成的。

儻然一族的人，始終住在一處，并沒有分散出去，這一處地方上，也并沒有別一族的人和他雜居，原用不著這種法子。所以宗法之起，是為對抗異族而設的。

所以在古代，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”，可以說做一串。所以說“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓……”《大傳》。把一國的事情和一家的事情，看作一橛。所以看得“孝”那么重——因為一個孝字，就把全社會——貴族社會——所以自衛(wèi)的道理，都包括在里頭。

所以在古代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，也只是宗子收恤族人，族人尊敬宗子的道理。列國之間，要“講信修睦”，也只是同宗的人或者同族的人互相親愛，和全體社會是無關的。

再進一步，要扶持同族的人，叫他都不失掉固有的位置，就有所謂“興滅國繼絕世”之法。《尚書大傳》說：

古者諸侯始受封，則有采地：百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸候以十五里；其后子孫雖有罪黜，其采地不黜；使其子孫賢者守之，世世以祠其始受封之人；此之謂興滅國，繼絕世?！堵肥贰o》四。

他們同族不但都有分地，而且一有分地，就是互相扶持，叫他永久弗失。當時的貴族社會，有如此“精密”、“廣大”、“持久”的組織，平民社會，如何同他對抗呢？無怪“階級制度”要持續(xù)至數(shù)千年之久了。

然則這種制度，到后來是怎樣破壞掉的呢？這個仍出于“貴族團體自身的破裂”。古人論封建制度的說得好，做了皇帝，分封自己的弟兄子侄，出去做諸侯王；初封出去的時候，是親的；隔了幾代，就是路人了；怎不要互相猜忌。況且有國有家，原是利之所在，怎叫人不要互相爭奪。況且初行分封制的時代，總是地廣人?。坏昧税倮?、七十里、五十里的地方，四面八方，憑著你去開辟，總不會和人家觸接。到后世就不然了；你要開拓，就得要侵占人家的地方，怎能不互相沖突？互相沖突就總有滅亡的人。諸侯相互之間是如此，卿大夫相互之間也是如此，譬如晉國的六卿，互相吞并。所以古代的封建，是奪了異族的地方來分給自己的人。到了后世，便變做自己的“伯叔兄弟”，或者是“母黨”、“妻黨”的人，互相爭奪。爭奪之后，喪失產(chǎn)業(yè)的，便做了平民。少數(shù)的人所兼并的土地愈多，就喪失土地變做平民的人亦愈多，那么，古代的階級社會就漸漸的崩壞而變?yōu)槠矫裆鐣?。所以古代做官的人，都是所謂“世卿”，到后世卻變做了“游士”；古代當兵的人，都是所謂“士”之一族，到后世卻漸漸普及于全國的人，都是這一個道理。見后。