左右日：命可長(zhǎng)也，君何弗為？邾子日：命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也。吉莫如之。遂遷于繹?！蹲笫稀肺墓?。蓋貴族之馮恃兵力者，其初雖視所征服之民，悉為俘虜，財(cái)產(chǎn) 亦悉為所有，而有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”之說(shuō)，然天下非一人所私有之義，卒莫能泯，故賢者亦多能行之；而道術(shù)之士，尤嘵音瘩口以讜言之也。特是時(shí)之庶民，無(wú)拳無(wú)勇，欲倡使革命甚難，而以君正其臣，以列國(guó)之君之有道者，正其無(wú)道者，其勢(shì)較易。于是尊王尊君之義大昌，而君主專(zhuān)制之權(quán)，遂日益鞏固矣。

世及為禮之世，君位之承襲，往往與國(guó)家之治亂有關(guān)，故言治者恒致謹(jǐn)焉。

氏族承襲之法，有相及者，有相繼者。繼之中，又有立長(zhǎng)者，有立少者，已見(jiàn)先《秦史》第十一章第二節(jié)?！蹲笫稀氛压辏踝映嬷T侯日：“先王之命日：王后無(wú)適，則擇立長(zhǎng)。年鈞以德，德鈞則卜。襄公三十一年，穆叔亦日：“大子死，有母弟則立之。無(wú)則長(zhǎng)立。年鈞擇賢，義鈞則卜。古之道也?！卑浮短垂罚骸笆~仲無(wú)遺子，有庶子六人，卜所以為后者?！薄蹲笫稀氛压辏俺餐鯚o(wú)冢適，有寵子五人，無(wú)適立焉，乃大有事于群望，日：當(dāng)璧而拜者，神所立也，誰(shuí)敢違之？既乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齊而入拜?！倍ü?，子家日：“若立君，則有卿士大夫與守龜在。”皆立君以卜之事也。王不立愛(ài)，公卿無(wú)私，古之制也?！毕葎e逋庶，次計(jì)長(zhǎng)幼，制蓋莫嚴(yán)于周，后世皆遵行焉?！豆颉冯[公元年日：“立逋以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。”《解詁》日：“逋，謂逋夫人之子，尊無(wú)與敵，故以齒。子，謂左右媵及侄娣之子。位有貴賤，又防其同時(shí)而生，故以貴也。禮：逋夫人無(wú)子立右媵。右媵無(wú)子立左媵。左媵無(wú)子立逋侄娣。

適侄娣無(wú)子立右媵侄娣，右媵侄娣無(wú)子立左媵侄娣。質(zhì)家親親先立娣，文家尊尊先立侄。遺子有孫而死，質(zhì)家親親先立弟，文家尊尊先立孫。其雙生也，質(zhì)家據(jù)見(jiàn)立先生，文家據(jù)本意立后生。”此蓋《春秋》所立之法，古制未必嚴(yán)密如是。

素王之法，亦所以防爭(zhēng)亂也?！洞呵铩冯[公四年，“衛(wèi)人立晉”?！豆騻鳌啡眨骸傲⒄吆?？立者，不宜立也。其稱(chēng)人何？眾立之辭也。眾欲立之，其立之非也。”《春秋》之立君，主依法，不主從眾，以成法易循，眾意難見(jiàn)也。

古代君臣相去，初不甚遠(yuǎn)，故有君薨百官總己以聽(tīng)于冢宰之制?！渡袝?shū)·大誥》之“王若日”，王肅以為成王，鄭玄以為周公。案《春秋》魯隱公攝政，初未嘗事事以桓公之命行之，則鄭說(shuō)是也。 《左氏》襄公十四年，衛(wèi)獻(xiàn)公出奔，衛(wèi)人立公孫剽，孫林父、甯殖相之，以聽(tīng)命于諸侯。此雖有君，實(shí)權(quán)皆在二相，實(shí)與周、召之共和行政無(wú)異。若魯昭公出居乾侯，則魯并未嘗立君也。知古貴族之權(quán)之大。君權(quán)既昌，此等事遂絕跡矣。

第三節(jié)選舉邃古之世，公產(chǎn)之群，群之公事，必有人焉以治之，則必舉其賢者能者，此即孔子所謂“選賢與能”?！抖Y運(yùn)》。斯時(shí)之公職，既無(wú)利可圖，而人之賢能與否，為眾所共見(jiàn)，自亦不易欺蔽，其選舉，必最能得人者也。逮此等公產(chǎn)之群，漸為黷武之群所征服，夷為有國(guó)有家者之屬地，居其上而統(tǒng)治之者，乃有所謂君大夫。

百戰(zhàn)所得，視同私產(chǎn)，位皆世襲，不在選舉也。俞正燮《癸巳類(lèi)稿·鄉(xiāng)興賢能論》云：“大古至《春秋》，君所任者，與共開(kāi)國(guó)之人及其子孫。上士、中士、下士、府、史、胥、徒，取諸鄉(xiāng)賢興能，大夫以上皆世族，不在選舉也。周單公用羈，鞏公用遠(yuǎn)人，皆被殺。古人身經(jīng)百戰(zhàn)，而得世官，而以游談之士加之，不服也。立賢無(wú)方，則古者繼世之君，又不敢得罪于巨室也?！比凰鞣鐣?huì)，舊有之事，征服者初不甚干涉之，故其選舉之法仍存，此即《周官》鄉(xiāng)舉里選之制。有國(guó)有家者，間亦擢其人而用之，其初蓋專(zhuān)取勇力之士，后乃及于凡賢者能者，此則《禮記·王制》、《射義》諸篇，所述升于學(xué)及貢士等制所由來(lái)也。上既以是擢用，下自可因之以謀利祿，于是選舉之途漸擴(kuò)。東周以后，貴族驕淫矜夸，不足任國(guó)事，人君亟于擢用賢能；而井田制廢，士之失職者亦益眾，游士遂遍天下矣。此先秦之世，選法變遷之大略也。

《周官》：大司徒：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。一日六德知、仁、圣、義、中、和，二日六行：孝、友、睦、姻、任、恤，三日六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！编l(xiāng)大夫之職：“正月之吉，受教溏于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫，帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫、群吏，獻(xiàn)賢能之書(shū)于王。王再拜受之。登于天府。內(nèi)史貳之，退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢(xún)眾庶：一日和，二日容，三日主皮，四日和容，五日興舞。此謂使民興賢，出使長(zhǎng)之；使民興能，入使治之?！?/p>

《管子·君臣下》云：“鄉(xiāng)樹(shù)之師，以遂其學(xué)；官之以其能；及年而舉之；則士反行矣?！奔创酥埔病！缎】铩吩唬骸罢轮?，鄉(xiāng)長(zhǎng)復(fù)事，公親問(wèn)焉，日：于子之鄉(xiāng)，有居處為義，好學(xué)聰明，質(zhì)仁慈孝于父母，長(zhǎng)弟于鄉(xiāng)里者？有則以告。有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。有司已于事而竣。公又問(wèn)焉，日：于子之鄉(xiāng)，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者？有則以告。有而不以告，謂之蔽才，其罪五。有司已于事而竣。公又問(wèn)焉，日：于子之鄉(xiāng)，有不慈孝于父母，不長(zhǎng)弟于鄉(xiāng)里，驕躁淫暴，不用上令者？有則以告。有而不以告，謂之下比，其罪五。有司已于事而竣。于是乎鄉(xiāng)長(zhǎng)退而修德進(jìn)賢，桓公親見(jiàn)之，遂使役之官。公令官長(zhǎng)期而書(shū)伐以告，且令選官之賢者而復(fù)之?！庇谖鍖俅蠓蛲?。《立政》曰：“凡孝悌忠信，賢良俊材，若在選舉：管子鄉(xiāng)樹(shù)之師，以遂其學(xué)，官之以其能，及年而舉之。此似周官審其行，繼觀其能，進(jìn)之朝也。后世不以是進(jìn)，士而辟有譽(yù)望者誤矣。達(dá)與聞。