孔子刪《書(shū)》，斷自唐、虞。蓋自洪水既平，歷史始漸詳備可考。

《史記·五帝本紀(jì)贊》：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶?wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。”

《史記探原》（崔適）：“《太史公自序》‘述陶唐以來(lái)，至于麟止?！瘎t《五帝本紀(jì)》本當(dāng)為《陶唐本紀(jì)》，是《史記》亦始于唐、虞也?！?/p>

吾國(guó)文化之根本，實(shí)固定于是時(shí)；國(guó)家種族之名，胥自是而始見(jiàn)。雖其緣起不可知，然名義所函，具有精理。后世之國(guó)民性及哲學(xué)之主張，罔不本焉，是固不可忽視也。

吾國(guó)之名為“中國(guó)”，始見(jiàn)于《禹貢》。

《禹貢》：“中邦錫土姓?！薄妒酚洝罚骸爸袊?guó)錫土姓?！保ㄠ嵖党稍唬褐屑淳胖菀病＃O星衍曰：“史遷‘邦’作‘國(guó)’者，非避諱字，后遇‘國(guó)’字率改為‘邦’，誤矣。是《禹貢》‘邦’字，當(dāng)從《史記》作‘國(guó)’?！?/p>

后世遂沿用之。

《左傳》僖公二十五年，倉(cāng)葛曰“德以威中國(guó)，刑以威四夷”。

《禮記·王制》：“中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。”

雖亦有專指京師，《詩(shī)·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方?！薄睹珎鳌罚骸爸袊?guó)，京師也。四方，諸夏也?！?/p>

或?qū)Ｖ笌椎檎撸睹献印罚骸皥虮?，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉?！?/p>

按《孟子》以中國(guó)與南河之南對(duì)舉，似以當(dāng)時(shí)畿甸之地為中國(guó)，而畿甸以外即非中國(guó)者。要以全國(guó)之名為正義。且其以中為名，初非僅以地處中央，別于四裔也。

《中華民國(guó)解》（章炳麟）：“中國(guó)之名，別于四裔而言。印度亦稱摩伽陀為中國(guó)，日本亦稱山陽(yáng)為中國(guó)，此本非漢土所獨(dú)有者。就漢土言漢土，則中國(guó)之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國(guó)者，舉中土以對(duì)邊郡；漢土之言中國(guó)者，舉領(lǐng)域以對(duì)異邦，此其名實(shí)相殊之處?！?/p>

按此說(shuō)未盡然。

文明之域與無(wú)教化者殊風(fēng)。此吾國(guó)國(guó)民所共含之觀念也。

《公羊傳》隱公七年：“不與夷狄之執(zhí)中國(guó)也?！焙涡菰唬骸耙虻夭唤泳?，故以中國(guó)正之。中國(guó)者，禮義之國(guó)也?！薄对馈罚n愈）：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！?/p>

據(jù)此，是中國(guó)乃文明之國(guó)之義，非方位、界域、種族所得限。是實(shí)吾國(guó)先民高尚廣遠(yuǎn)之特征，與專持種族主義、國(guó)家主義、經(jīng)濟(jì)主義者，不幾霄壤乎！

唐、虞之時(shí)所以定國(guó)名為“中”者，蓋其時(shí)哲士，深察人類偏激之失，務(wù)以中道詔人御物。

《論語(yǔ)》：“堯曰：‘咨！爾舜！允執(zhí)厥中。’舜亦以命禹。”

《禮記·中庸》：“舜其大知也歟！擇其兩端，而用其中于民?！?/p>

《書(shū)·堯典》：“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”

《皋陶謨》：“亦行有九德：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！?/p>

據(jù)此，是唐、虞時(shí)之教育，專就人性之偏者，矯正而調(diào)劑之，使適于中道也。以為非此不足以立國(guó)，故制為累世不易之通稱。一言國(guó)名，而國(guó)性即以此表見(jiàn)。其能統(tǒng)制大宇、混合殊族者以此；其民多鄉(xiāng)原，不容有主持極端之人，或力求偏勝之事，亦以此也。按中國(guó)民性，異常復(fù)雜，不得謂之尚武，亦不得謂之文弱；不得謂之易治，亦不得謂之難服。推原其故，殆上古以來(lái)尚中之德所養(yǎng)成也。然中無(wú)一定之界域，故無(wú)時(shí)無(wú)地，仍不能免于偏執(zhí)。惟其所執(zhí)，恒不取其趨于極端耳。

吾國(guó)種族之名為“夏”，亦見(jiàn)于唐、虞時(shí)。

《堯典》：“蠻夷猾夏。”

或謂即夏代之人，以時(shí)代之名代表種族。

《愈愚錄》（劉寶楠）：“《書(shū)》‘蠻夷猾夏’，此夏史所記。夏者，禹有天下之號(hào)。”

然以《說(shuō)文》證之，則夏為人種之特稱。

《說(shuō)文》：“夏，中國(guó)之人也。從攵，從頁(yè)，從臼。臼，兩手。攵，兩足也。古文夏。”段注：“中國(guó)之人”謂“以別于北方狄，東方貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也”。

蓋“夏”為象形字，實(shí)即古之圖畫(huà)。當(dāng)各族并興之時(shí)，吾民先祖，崛起而特強(qiáng)，侵掠四方，漸成大族，于是表異于眾，自繪其形，具有頭、目、手、足；而彼四方之眾，悉等于犬豸蟲(chóng)羊，此可望文而知義者也。

《說(shuō)文》：“羌，西戎羊種也，從羊、兒，羊亦聲。南方閩，從蟲(chóng)。北方狄，從犬。東方貉，從豸。西方羌，從羊。此六種也。西南僰人，焦僥從人，蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)?！?/p>

按此雖漢人之說(shuō)，然沿用之文字，其來(lái)蓋久，未必屬小篆也。古人說(shuō)東方、西南之人，尚近于人類，惟西北之人，則斥之為非人類，明示夏人之非西方種族矣。

先有種名，后有代號(hào)。故朝代雖易，而種名不替。

《左傳》閔公元年：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！倍ü辏骸耙岵恢\夏?！?/p>

《論語(yǔ)》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

使以沿用為解，則“庶殷之名亦見(jiàn)于書(shū)”。

《書(shū)·召誥》：“乃以庶殷攻位于洛汭。”“庶殷丕作?！?/p>

何諸人皆稱“夏”而不稱“殷”乎？夫一族之民，自視為優(yōu)越之種，而斥他族為非類，其義似隘。然人類皆具獸性，吾族先民，知獸性之不可以立國(guó)，則自勉于正義人道，以為殊族之倡，此其所以為大國(guó)民也。

春秋之時(shí)，吾族復(fù)有“華”稱。

《左傳》定公十年：“夷不亂華?！?/p>

他書(shū)未見(jiàn)此名，而后世相沿，自稱“華”人，要不若“夏”之有所取義。近人附會(huì)“華夏”之說(shuō)，類多鑿空無(wú)稽。章太炎釋中華民國(guó)，謂“華”取華山；“夏”取夏水，雖頗自圓其說(shuō)，亦不可盡信也。

《中華民國(guó)解》（章炳麟）：“諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言昆侖為華國(guó)者，特以他事比擬得之，中國(guó)前皇曾都昆侖與否，史無(wú)明征，不足引以為質(zhì)。然神靈之胄，自西方來(lái)，以雍、梁二州為根本，宓犧生成紀(jì)，神農(nóng)產(chǎn)姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。高陽(yáng)起于若水，高辛起于江水，舜居西城（據(jù)《世本》，西城為漢漢中郡屬縣），禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所產(chǎn)，而知民族奧區(qū)，斯為根極。雍州之地，東南至于華陰而止；梁州之地，東北至于華陽(yáng)而止。就華山以定限，名其國(guó)土曰‘華’，則緣起如此也（按此亦屬想當(dāng)然耳之說(shuō)）。其后人跡所至，遍及九州，至于秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉(xiāng)，‘華’之名于是始廣?！A’本國(guó)名（按此亦未確），非種族之號(hào)，然今世已為通語(yǔ)。世稱山東人為‘侉子’，‘侉’即‘華’之遺言矣。正言種族，宜就‘夏’稱，《說(shuō)文》云：‘夏，中國(guó)之人也?！蜓赃h(yuǎn)因大夏，此亦昆侖、華國(guó)同類。質(zhì)以史書(shū)，‘夏’之為名，實(shí)因夏水而得。是水或謂之‘夏’，或謂之‘漢’，或謂之‘漾’，或謂之‘沔’，凡皆小別互名。本出武都，至漢中而始盛。地在雍、梁之際，因水以為族名。猶生姬水者之氏‘姬’、生姜水者之氏‘姜’也?！摹咀迕嵌紘?guó)之號(hào)，是故得言‘諸夏’。其后因族命地，而關(guān)東亦以‘東夏’著。下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠(yuǎn)暨，復(fù)受‘漢族’之稱。此雖近起一王，不為典要；然漢家建國(guó)，自受封漢中始，于夏水則為同地，于華陽(yáng)則為同州，用為通稱，適與本名符會(huì)。是故‘華’云，‘夏’云，‘漢’云，隨舉一名，互攝三義。建‘漢’名以為族，而邦國(guó)之義斯在；建‘華’名以為國(guó)，而種族之義亦在。此‘中華民國(guó)’之所以謚也?！?/p>

洪水前后有一大事，至虞、夏之時(shí)，始稍平靖者，九黎與三苗是也。九黎三苗之事，見(jiàn)于《書(shū)·呂刑》及《國(guó)語(yǔ)》。

《呂刑》：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民。罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民費(fèi)用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無(wú)辜。”馬融曰：“蚩尤、少昊之末，九黎君名?！编嵖党稍唬骸膀坑劝蕴煜?，黃帝所伐者。學(xué)蚩尤為此者，九黎之君少昊之代也，苗民謂九黎之君也。九黎之君于少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑，變九黎言苗民者，有苗九黎之后。顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫居于西裔者，為三苗。至高辛之衰，又復(fù)九黎之惡。堯興，又誅之；堯末，又在朝。舜臣堯，又窾之。禹攝位，又在洞庭逆命，禹又誅之?！?/p>

《楚語(yǔ)》：“少皞之衰也，九黎亂德，……其后三苗復(fù)九黎之德?！表f昭曰：“少皞，黃帝之子，金天氏也。九黎，黎氏九人。三苗，九黎之后。高辛氏衰，三苗為亂，行其兇德，如九黎之為也?！?/p>

據(jù)鄭、韋之說(shuō)，黎、苗實(shí)一族，其為亂累世不絕，堯、舜及禹迭加誅竄，吾族始獲安枕。此洪水以后之中國(guó)所大異于洪水以前者也。近人或謂，黎苗實(shí)古代之地主。

《中國(guó)歷史》（夏曾佑）：“古時(shí)黎族散處江湖間，先于吾族不知幾何年。至黃帝時(shí)，民族競(jìng)爭(zhēng)之禍乃不能不起，遂有黃帝、蚩尤之戰(zhàn)事?！雹儆衷唬骸澳闲U為神洲之土著，黃帝時(shí)蚩尤之難，幾復(fù)諸夏。少昊之衰，九黎亂德。顓頊媾三苗之亂，至于歷數(shù)失序，及堯戰(zhàn)于丹水之浦②。舜時(shí)遷三苗于三危③，稍以衰落，至禹三危既宅④，三苗丕敘⑤，于是洞庭、彭蠡之間⑥，皆王跡之所經(jīng)，無(wú)舊種人之歷史矣。蓋吾族與土族之爭(zhēng)，自黃帝至禹，上下亙千年，至此而興亡乃定?！?/p>

又謂即今日南方黎、苗之祖，其實(shí)亦未盡可信。觀章炳麟之文，自知其中之區(qū)別矣《太炎文錄·別錄二》：“苗種得名，其說(shuō)各異。大江以南，陪屬猥仳之族，自周訖唐，通謂之‘蠻’，別名則或言‘僚’、言‘俚’、言‘陸梁’，未有謂之‘苗’者。稱‘苗’者自宋始，明非耆老相傳，存此舊語(yǔ)，乃學(xué)者逆據(jù)《尚書(shū)》三苗之文，以相傅麗耳。漢者諸蠻無(wú)‘苗’名，說(shuō)《尚書(shū)》者固不以三苗為荊蠻之族?！队輹?shū)》‘竄三苗于三危’。馬季長(zhǎng)曰：‘三苗，國(guó)名也，縉云氏之后，為諸侯，蓋饕餮也?！痘茨稀ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注曰：‘三苗蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉云氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故謂之三苗?！藙t先漢諸師說(shuō)三苗者，皆謂是神靈苗裔，與今時(shí)苗種不涉。”

①《呂刑》之蚩尤，非黃帝時(shí)之蚩尤，觀鄭注可見(jiàn)。

②《呂覽·召類篇》：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻?！毕氖现^即今南陽(yáng)浦岸。

③原注：三危西裔也，謂逐之西去。

④原注：謂可居。

⑤原注：謂服教。

⑥《史記·五帝本紀(jì)·正義》：“三苗之國(guó)，左洞庭而右彭蠡?！?