大家都知道20世紀(jì)40年代黃炎培1到延安考察，向毛澤東提出了著名的“黃炎培問(wèn)題”。黃炎培說(shuō)：“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)能跳出這周期率的支配力。大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣(mài)力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生，既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成；雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，到干部人才漸見(jiàn)竭蹶、艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來(lái)了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒(méi)能跳出這周期率。”“中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這周期率的支配?！边@就是著名的“黃炎培問(wèn)題”。毛澤東當(dāng)即回答：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能夠跳出這個(gè)‘周期率’，這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”這就是著名的“毛澤東答問(wèn)”。

其實(shí)，還有非常有名的“梁?jiǎn)⒊?問(wèn)題”和“李約瑟3問(wèn)題”。梁?jiǎn)⒊?904年在《新民叢報(bào)》上寫(xiě)道：“鄭君之初航海，當(dāng)哥倫布發(fā)見(jiàn)亞美利加以前六十余年，當(dāng)維哥達(dá)嘉馬4發(fā)見(jiàn)印度新航路以前七十余年。顧何以哥氏、維氏之績(jī)，能使全世界劃然開(kāi)一新紀(jì)元。而鄭君之烈，隨鄭君之沒(méi)以俱逝。我國(guó)民雖稍食其賜，亦幾希焉。則哥倫布以后，有無(wú)量數(shù)之哥倫布，維哥達(dá)嘉馬以后，有無(wú)量數(shù)之維哥達(dá)嘉馬。而我則鄭和以后，竟無(wú)第二之鄭和，噫嘻，是豈鄭君之罪也?！边@就是“梁?jiǎn)⒊瑔?wèn)題”。

李約瑟在撰寫(xiě)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》這一煌煌巨著時(shí)，提出了著名的“李約瑟問(wèn)題”。他說(shuō)：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利?、托里拆利6、斯蒂文7、牛頓8這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？”“為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”

上述三個(gè)問(wèn)題，雖然處在不同領(lǐng)域，是在不同時(shí)期提出的，但追根溯源，說(shuō)到底，都可以歸結(jié)為文化問(wèn)題，說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化是有缺陷的，是值得深入反思的。用歷史眼光來(lái)審視，我們對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)歷了從自我陶醉到全盤(pán)否定、再到重新認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)歷史過(guò)程。中國(guó)文化幾千年來(lái)曾長(zhǎng)期陶醉于以自己的輝煌成就鑄造的思想牢籠和封閉世界里。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)9后，在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的打擊下，經(jīng)過(guò)與西方文化反復(fù)的比較和沖撞，到五四運(yùn)動(dòng)，到文化大革命，傳統(tǒng)文化成為批判的矛頭所向，有的甚至認(rèn)為，是傳統(tǒng)文化阻礙了國(guó)家的進(jìn)步，因而中國(guó)文化的根基發(fā)生了某種動(dòng)搖。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的強(qiáng)大，人們開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，開(kāi)始尋找中國(guó)強(qiáng)大的文化基因。一些國(guó)外有識(shí)之士越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：21世紀(jì)將不再由西方發(fā)達(dá)國(guó)家塑造，中國(guó)在走向強(qiáng)大的過(guò)程中，將會(huì)愈加肯定其古代文明延續(xù)下來(lái)的價(jià)值觀。我國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”和世界上出現(xiàn)“中國(guó)熱”，就是在這樣的時(shí)代背景下發(fā)生的。上述這樣一個(gè)歷史過(guò)程，涉及怎樣看待我國(guó)五千年歷史文化的問(wèn)題，其中最核心的問(wèn)題，是如何面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題從理論到實(shí)踐，都沒(méi)有完全解決。中華民族正處在偉大復(fù)興的重要階段，我們必須有清醒的文化自覺(jué)，既要深入挖掘中華文化的精髓，又要認(rèn)真反思我們文化的缺陷，從而建設(shè)性地實(shí)現(xiàn)古為今用，使之成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的豐厚資源和強(qiáng)大動(dòng)?力。