德、財之辨

道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

這段話說明了很重要的一點，就是曾子并非不食人間煙火，他同樣知道財富的重要作用。

曾子認為只有得到百姓的真心擁護才算真正擁有國家，否則即使擁有位置但是失去民心，這個位置也不可能長久擁有。德是君子最關(guān)注的事情，有了美好的品德，才有百姓的支持，有了百姓的支持才會聚集土地，有土地才會產(chǎn)生財富，有財富才會讓政權(quán)更穩(wěn)定，從而應(yīng)用至社會各方面。曾子尤其強調(diào)品德是根本，財富是末枝。道德是一個人成功的關(guān)鍵因素，是樹根，起著固定性的作用，財富是枝葉起裝飾作用。如果一個領(lǐng)導(dǎo)者本末倒置，將財富作為最終追求而忽略了道德修養(yǎng)，必然會導(dǎo)致財物紛爭，會有人與之搶奪財富。曾子最后總結(jié)道：“財聚則民散，財散則民聚?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者要懂得藏富于民，這樣才會聚攏民心。如果只斂財而不問民生疾苦必然導(dǎo)致民心離散，這也是評價一個人，一個領(lǐng)導(dǎo)者、帝王、國家領(lǐng)袖是非成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)和根本經(jīng)驗。

對于言論和財貨的相對應(yīng)關(guān)系，曾子也做了梳理：“言悖而出者，亦悖而入?！闭Z言是一個人感情的表達工具，一個人既有可能口吐蓮花，用美好的語言感動他人，也有可能禍從口出。如果是肩負著國家命運的領(lǐng)導(dǎo)人的言語就更重要了，他的無心之言很可能讓整個國家遭到滅頂之災(zāi)。商朝末年周文王父子和紂王的語言可以很好地說明“言悖而出者，亦悖而入”的道理。周文王臨終前對武王叮囑道：“見善勿怠，時至勿疑，去非勿處。此三者，道之所以止也?！敝芪渫踉侔菔芙獭Ｖ芪耐跞ナ朗旰?，“是時諸侯皆畔殷歸周，不期而會盟（孟）津者八百。皆曰：村可伐矣。王（周武王）曰：汝未知天命，未可也。乃引師還”。當(dāng)別人將這一情況告知紂王時，紂王卻說：“我生不有命在天?！币詾樽约和跷皇巧咸熨n予，安穩(wěn)無疑。紂王這種自大的心態(tài)，讓他的軍隊在后來的牧野之戰(zhàn)中一敗涂地，500年的殷商王朝覆滅在他手中。他之前的話對他是一種絕妙的諷刺，也讓他成為后世的笑柄。領(lǐng)導(dǎo)者的語言一定要經(jīng)過深思熟慮，不可以太自滿太自負，否則事情會向著相反方向進行，“悖而入”。

“言悖入悖出”即可過渡到“貨悖入悖出”的道理了。“貨”在這里等同于財富，相當(dāng)于“利”，后世多少帝王將相實際上是將天下黎民當(dāng)做一種貨物在爭奪，不過是為了充盈私囊，取得財富和權(quán)位，并非是想用自己的力量讓百姓生活得更好。以這種目的搶奪來的天下，不可能長久，歷史上很多短命王朝的覆滅就說明了這一點。

平天下之大要

曾子接下來論述“平天下”的具體操作方法，“為政在人”，并引用《尚書·康誥》“惟命不于?！?，點出執(zhí)政者為政的核心。他贊同《楚書》中的話：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！薄巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！睂ⅰ吧啤?、“仁”這兩個基本道德修養(yǎng)提至為政的高度。曾子同樣認為領(lǐng)導(dǎo)者不僅自己品德要高尚，同時也要善于用人，不拘一格提拔賢才為國效力。秦穆公不在意百里奚的奴隸身份，重用提拔，充分發(fā)揮其才智，為秦穆公成為春秋五霸做出了貢獻。

曾子總結(jié)道：

此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

一代君主，只有會愛人，仁以待民，選拔賢才，用忠信的品德得到天下，自高自大的人絕對不會長久占有天下的使用權(quán)。

曾子在《大學(xué)》一書的結(jié)尾，總結(jié)了藏富于民的重要性：

生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

曾子認為國家領(lǐng)導(dǎo)者一方面應(yīng)該注重國家財富的創(chuàng)造，讓人民富裕，同時也要保證財富獲得合理合法性，在“義”的基礎(chǔ)上獲得。同時也指出一個國家富強的標(biāo)志是人民的富強程度，統(tǒng)治者應(yīng)該將財富用于百姓生活的提高，而非自己私有財富的積累，藏富于民而非與民爭利。國家的真正財富在于“義”，對于一個國家一個組織來講，群眾，財富，權(quán)力三者缺一不可，互相聯(lián)系，互相支撐，形成了一個穩(wěn)定的組織，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)不可能讓一個國家組織強大。只有經(jīng)濟壯大，才能擁有穩(wěn)固的政權(quán)、民眾的支持。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力來自于美德，最終目的也是通過權(quán)力以及自身魅力將美好品德散發(fā)出去。

在結(jié)尾用《易經(jīng)·系辭傳》對“義利之辨”作一總結(jié)：