自來治史學者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會組織言，實當以新、漢之問為大界。蓋人非役物無以自養(yǎng)。
非能群無以役物。邃古之世，人有協(xié)力以對物，而無因物以相爭，此實人性之本然，亦為治世之道道。然人道之推行，不能不為外物所格。人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則爭奪相殺之禍，有不能免者矣。爭奪相殺之局，不外兩端：一恃強力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養(yǎng)。其群之組織，既皆取與戰(zhàn)斗相應；見侵奪之群，亦不得不以戰(zhàn)斗應之：率天下而惟戰(zhàn)斗之務，于是和親康樂之風，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之內(nèi)，而小康之世所謂倫紀者立，而人與人相處之道苦矣oX其-為財力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協(xié)力，此自邃古已然，然協(xié)力以役物，僅限于部族之內(nèi)，至兩部族相遇，則非爭奪，必以公益之道行之，前交易之道，則各求白利．交易愈盛，則分工益密，想與協(xié)力之人愈眾，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業(yè)之興，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人．有協(xié)力以對物，而無因物以相爭之風，則自此泯矣。蓋商業(yè)之興也，使山陬海噬，不知誰何之人。
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌?，而恃其多財，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌?，而恃其多財，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨。”至于人自私其所有，而恃其多財，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌?，而恃其多財，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌?，而恃其多財，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌校哑涠嘭?，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌?，而恃其多財，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌校哑涠嘭?，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌?，而恃其多財，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，丁是損人利己之風，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此則其害也。請日：“作始電簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌?，而恃其多財，或善自封賄以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所渭資本勢力也封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而活不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治肯但務去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故日：以社會組織論，實當以新、漢之問為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、官窒、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，扉不皆育．育之以時，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于墊澤；鷹隼未擊，贈弋不施于篌隧。既順時而收物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚臆卵，成有常禁。所以順時宣氣，薔阜庶物，稽足功用，如此之備電：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠近戚足。故《易》口：后以財成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，贏成器眥為天下利，奠人乎圣人。及周室衰，禮法墮。
諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財力相君，雖為
自來治史學者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會組織言，實當以新、漢之問為大界。蓋人非役物無以自養(yǎng)。
非能群無以役物。邃古之世，人有協(xié)力以對物，而無因物以相爭，此實人性之本然，亦為治世之道道。然人道之推行，不能不為外物所格。人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則爭奪相殺之禍，有不能免者矣。爭奪相殺之局，不外兩端：一恃強力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養(yǎng)。其群之組織，既皆取與戰(zhàn)斗相應；見侵奪之群，亦不得不以戰(zhàn)斗應之：率天下而惟戰(zhàn)斗之務，于是和親康樂之風，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之內(nèi)，而小康之世所謂倫紀者立，而人與人相處之道苦矣o X其-為財力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協(xié)力，此自邃古已然，然協(xié)力以役物，僅限于部族之內(nèi)，至兩部族相遇，則非爭奪，必以公益之道行之，前交易之道，則各求白利．交易愈盛，則分工益密，想與協(xié)力之人愈眾，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業(yè)之興，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人．有協(xié)力以對物，而無因物以相爭之風，則自此泯矣。蓋商業(yè)之興也，使山陬海噬，不知誰何之人。
自來治史學者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會組織言，實當以新、漢之問為大界。蓋人非役物無以自養(yǎng)。
非能群無以役物。邃古之世，人有協(xié)力以對物，而無因物以相爭，此實人性之本然，亦為治世之道道。然人道之推行，不能不為外物所格。人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則爭奪相殺之禍，有不能免者矣。爭奪相殺之局，不外兩端：一恃強力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養(yǎng)。其群之組織，既皆取與戰(zhàn)斗相應；見侵奪之群，亦不得不以戰(zhàn)斗應之：率天下而惟戰(zhàn)斗之務，于是和親康樂之風，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之內(nèi)，而小康之世所謂倫紀者立，而人與人相處之道苦矣o X其-為財力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協(xié)力，此自邃古已然，然協(xié)力以役物，僅限于部族之內(nèi)，至兩部族相遇，則非爭奪，必以公益之道行之，前交易之道，則各求白利．交易愈盛，則分工益密，想與協(xié)力之人愈眾，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業(yè)之興，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人．有協(xié)力以對物，而無因物以相爭之風，則自此泯矣。蓋商業(yè)之興也，使山陬海噬，不知誰何之人。
自來治史學者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會組織言，實當以新、漢之問為大界。蓋人非役物無以自養(yǎng)。
非能群無以役物。邃古之世，人有協(xié)力以對物，而無因物以相爭，此實人性之本然，亦為治世之道道。然人道之推行，不能不為外物所格。人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則爭奪相殺之禍，有不能免者矣。爭奪相殺之局，不外兩端：一恃強力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養(yǎng)。其群之組織，既皆取與戰(zhàn)斗相應；見侵奪之群，亦不得不以戰(zhàn)斗應之：率天下而惟戰(zhàn)斗之務，于是和親康樂之風，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之內(nèi)，而小康之世所謂倫紀者立，而人與人相處之道苦矣o X其-為財力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協(xié)力，此自邃古已然，然協(xié)力以役物，僅限于部族之內(nèi)，至兩部族相遇，則非爭奪，必以公益之道行之，前交易之道，則各求白利．交易愈盛，則分工益密，想與協(xié)力之人愈眾，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業(yè)之興，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人．有協(xié)力以對物，而無因物以相爭之風，則自此泯矣。蓋商業(yè)之興也，使山陬海噬，不知誰何之人。
自來治史學者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會組織言，實當以新、漢之問為大界。蓋人非役物無以自養(yǎng)。
非能群無以役物。邃古之世，人有協(xié)力以對物，而無因物以相爭，此實人性之本然，亦為治世之道道。然人道之推行，不能不為外物所格。人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則爭奪相殺之禍，有不能免者矣。爭奪相殺之局，不外兩端：一恃強力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養(yǎng)。其群之組織，既皆取與戰(zhàn)斗相應；見侵奪之群，亦不得不以戰(zhàn)斗應之：率天下而惟戰(zhàn)斗之務，于是和親康樂之風，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之內(nèi)，而小康之世所謂倫紀者立，而人與人相處之道苦矣o X其-為財力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協(xié)力，此自邃古已然，然協(xié)力以役物，僅限于部族之內(nèi)，至兩部族相遇，則非爭奪，必以公益之道行之，前交易之道，則各求白利．交易愈盛，則分工益密，想與協(xié)力之人愈眾，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業(yè)之興，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人．有協(xié)力以對物，而無因物以相爭之風，則自此泯矣。蓋商業(yè)之興也，使山陬海噬，不知誰何之人。
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