七七事變，不只是公元1937年7月7日盧溝橋上的槍聲。它是狡黠的日本軍人政府預(yù)謀已久的一個(gè)陰謀。

1937年的6月，與北平幾乎同一緯度的日本東京，在軍政要人中間，悄悄地傳遞著這樣一條消息：七夕的晚上，華北將重演柳條湖一樣的事件。為了搞清楚這個(gè)消息，1937年6月26日，在北平，出現(xiàn)了一場(chǎng)特別的會(huì)晤。

日本要人口中的柳條湖事件，是中華兒女心中永遠(yuǎn)的傷痛。這是一場(chǎng)蓄謀已久的陰謀。1931年9月18日夜，精銳的日軍主力——關(guān)東軍，自己炸毀了沈陽北郊柳條湖附近南滿鐵路的一段鐵軌。賊喊捉賊的關(guān)東軍當(dāng)局，反而把污水潑到了無辜的中國軍人的身上。其實(shí)，明眼人都看得很清楚，這不過是個(gè)借口而已。柳條湖事件，成為吞并東北的序幕。1932年2月，東北重鎮(zhèn)哈爾濱淪陷。短短四個(gè)月，整個(gè)東三省百萬平方公里的大好河山，淪為日本人的占領(lǐng)地。而日本當(dāng)局，為了掩人耳目，扶植了溥儀，“偽滿洲國”破殼而出，成為中國近代史上的一顆毒瘤。

九一八，由此成為改寫中國近代史的一天。柳條湖，這個(gè)普普通通的小地方，卻成為億萬國人記憶中永遠(yuǎn)無法抹去的一幕。每年的9月18日，東三省都要拉響警笛，警世后人。

警笛響起后，人們仿佛重溫了歷史上的災(zāi)難。東三省丟失了，張學(xué)良將軍一生背負(fù)上沉重的歷史債務(wù)。將軍到了生命的最后歲月，依舊難忘昔日的恥辱。而在東瀛日本，右翼政客卻企圖篡改歷史教科書。難道柳條湖一幕要在北平再次重現(xiàn)嗎？日本人真的能兩次趟過同一條河流嗎？北平會(huì)有第二個(gè)張學(xué)良嗎？

讓我們把歷史的攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)1937年初夏悶熱的北平。

北平城內(nèi)的達(dá)官貴人依舊是歌舞升平，霓虹燈下的俊男靚女依舊沉溺于甜蜜之中，街頭的黃包車同過去沒有什么兩樣。

而實(shí)際上，善良的北平人不知道，一場(chǎng)改變他們生活的驚雷就要炸響。我們從電視劇《大宅門》的白府的諸位老少爺們與往日無二的悠閑生活上，看不出他們生活中的任何波瀾。

6月26日，北平前門。這里依舊車水馬龍，人聲鼎沸。作為北平最繁華的地段之一，前門永遠(yuǎn)是北平城的一張名片。

一位氣度不凡的高僧，帶著一行人馬，悄無聲息地下榻到前門六國飯店。

能住進(jìn)北平最豪華的六國飯店，自然不是一般的小和尚。這位高僧，便是日本佛教中最大的宗派之一——凈土真宗東本愿寺派法主大谷光瑞。

僧俗本兩界，似乎不應(yīng)過問紅塵中蕓蕓紛擾。大谷光瑞緣何不甘寂寞？

在中國，僧人介入政治，自古就為大忌。近代中國，惟西藏的藏傳佛教，宗教領(lǐng)袖可以成為政府官員。在與中國一衣帶水的日本列島，佛教在民眾的生活中占據(jù)著重要的地位。日本佛教雖然最初發(fā)源于中國，但在它被移植到日本這塊土壤上之后，經(jīng)受異國歷史文化和習(xí)俗的日照雨淋，不斷地深入扎根發(fā)育成長，最后發(fā)展為日本民族的佛教。在奈良時(shí)代，佛教成為了國教。各個(gè)郡都建立了官方性質(zhì)的佛學(xué)院，而且每個(gè)佛學(xué)院都建造有佛寺。著名的本愿寺建于1602年，為日本凈土真宗大谷派之總寺，派下?lián)碛?，000所寺廟及信徒1，000萬人，為日本最大佛教教團(tuán)之一，奉祀阿彌陀佛。

東本愿寺是日本凈土真宗大谷派的大本營，坐落于京都最主要的街道烏丸通，可說是觀光客到京都的必游之地。站在烏丸通大道上向東本愿寺望去，最能感受到東本愿寺的豪壯氣勢(shì)。東本愿寺的御影堂，是世界上最大的木造建筑，里面供奉著凈土真宗的創(chuàng)教人“親鸞上人”。

關(guān)于東本愿寺的興建，有著一段傳奇的歷史。寺中走廊陳列著“毛綱”，是當(dāng)時(shí)建筑寺院時(shí)，為搬運(yùn)建筑用材，因欠缺繩索，女性信徒乃將美麗象征的長發(fā)捐出，將其編織成為粗大繩索，以作為搬運(yùn)建材之用。毛綱直徑40公分，長110公尺，重一噸，堪稱當(dāng)代一絕。

明治維新后，日本佛教勢(shì)力日益擴(kuò)張，在政府的支持下介入政治，大有政教合一的趨勢(shì)。凈土真宗在明治時(shí)期，就為日本帝國進(jìn)行中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及日俄戰(zhàn)爭(zhēng)效勞。日本凈土真宗的創(chuàng)教人親鸞，他宣揚(yáng)只要口誦“南無阿彌陀佛”的念佛，就能到“凈土”往生，但往生或不往生在于“信”，只要對(duì)阿彌陀佛有信心，這人就可以往生成佛了。日本凈土真宗的主要派系，有西本愿寺的本派和東本愿寺的大谷派。這些佛教的宗派，在明治政府發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，都從事對(duì)日軍的慰問和布教活動(dòng)。

不甘寂寞的日本佛教，也希望在日本的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中有一番作為。對(duì)于向中國大陸的布教活動(dòng)，東本愿寺的大谷派比西本院寺的本派更積極，急不可耐。東本院寺的長老石川舜臺(tái)，在明治初年即向真宗大谷派第二十二代法主大谷光瑩倡議，要盡早在中國大陸開展布教活動(dòng)。其布教的動(dòng)機(jī)，固然說是為宗教上的信念，但這些口頌佛經(jīng)的和尚們的胸中，也附和帝國政府的野心。他們懷抱著日本要向東亞雄飛的“大志”，決心先教化中國和朝鮮的民心，以使中朝兩國的蕓蕓眾生，都聽命于日本僧人的說教。

明治維新開始不久，1873年，大谷光瑩法主即派東本愿寺僧侶小栗棲香頂和谷了然等人，遠(yuǎn)赴中國大陸探路，為東本愿寺日后在上海以及中國其他地方開設(shè)布教所或?qū)W堂打前哨。

經(jīng)過一番籌備，1876年，日本侵略軍向朝鮮投石問路的同年，東本愿寺首先來到中國最大的都市——上海，在虹口河南路設(shè)立了“東本愿寺上海別院”。上海，成為日本佛教界在中國“開拓疆土”這趟列車的始發(fā)站。

而日本佛教其他各宗各派，也蜂擁而來，紛紛登陸中國這片他們心中的“樂土”。他們?cè)谥袊鞯亟⒆诮虣C(jī)構(gòu)，積極推行日本佛教獨(dú)有的教義。日本僧人改造了日本佛教，使其為武士道教精神麻醉的軍人政府服務(wù)。東、西本愿寺派在華開教的基本目的，便是所謂的“使中華歸我真宗”，野心可見一斑。

到1945年8月日本天皇宣布無條件投降為止，東本愿寺已經(jīng)在華設(shè)立了幾百個(gè)宗教機(jī)構(gòu)，中國各地布滿了各類傳教所。這些日本在華佛教機(jī)構(gòu)積極配合日本的軍事侵略，幫助在華日軍與日僑打擊中國人。如上海的“日本東本愿寺上海別院”，無論在1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1932年的一二八戰(zhàn)役，還是在1937年以后的日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，都積極參與支持與慰問在華日軍，多次到停泊在吳淞口的日本海軍第3艦隊(duì)上去做慰問道場(chǎng)，甘作法西斯的幫兇。