一

西漢劉氏宗室?guī)状槐苤孛?，遇有嘉名，更是大家都爭著采用。例如，《漢書》中所見，名為“劉嘉”“劉?！薄皠⒌隆薄皠c”的都有十幾位。名為“劉如意”的也有四位?？梢姟叭缫狻痹跐h朝是個很流行的土生土長的吉祥詞語。

佛教傳入中國，佛經翻譯家借用“如意”這個現(xiàn)成的詞語來翻譯梵文中的某些詞語，并賦與它更多更豐富的詞義，這是舊瓶裝新酒的辦法，翻譯中習用。不過這回是一種瓶子裝好幾種酒罷了。裝的是：

Atta-mazi，這個詞語的意思大致與漢語的原意接近，表示“稱心如意”。例如北涼“中印度三藏”曇無讖所譯的《優(yōu)婆塞戒經》卷五中有這樣的譯文：“若能隨順求者意施，是人於後無量世中所求如意?！贝蠹s就是這樣譯法。

Rddhi，這個詞語的意思是指“某種超自然的不可思議之力”。它大致相當於後世中國文學作品——特別是在小說中——所說的“法力無邊”的法力，“神通廣大”的“神通”。具有此種頭腦的，就是有了“如意智”，即“於所欲之一切事能得自在隨意”之智，那是菩薩行圓滿了才能達到的。這種神通本身稱為“如意通”，屬于佛教所說的“五通”或“六通”的幾種神通之一。佛經中講到這類神通之處頗多，中國文學家從中取材生發(fā)者比比皆是。試舉早期譯經中後秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷五所載一小段為例：

如意通有三種：能到，轉變，圣如意。

能到有四種：一者，身能飛行，如鳥無礙；二者，移遠令近，不往而到；三者，此沒彼出；四者，一念能至。

轉變者，大能作小，小能作大；一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日；諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。

圣如意者，外六塵中，不可愛、不凈物，能觀令凈、可愛；凈物能觀令不凈。是圣如意法，唯佛獨有。

他種佛經中還有更多述及，如《瑜伽師地論》卷三十七中，將如意通分為能變通、能化通兩大類。能變通有十八變；能化通有化身、化境、化語等三種化事。我們把中國神魔小說拿來對照閱讀，特別是是和《西游記》和《封神演義》對讀，從中不難找出那些出神入化之處的深遠根源。當然，中國作家的化腐朽為神奇的創(chuàng)造力更為可驚。

Cintā-mazi，這是一種佛經中經常講到的寶珠。cintā是“珠”的意譯；mazi則帶有“稱心如意”之意，故意譯為“如意”，音譯則是“摩尼”。合稱“如意珠”“如意寶珠”，或音加意譯為“摩尼珠”等。它是產生在大海龍宮中的神奇法寶（也有說是帝釋天所持金剛的碎片所化的，有說是佛的舍利變化而成的），掌握了它，向它祈求，就能變出一切生活用品和寶貝來，還能除去一切疾病和煩惱。因其在佛經中常見，我們只舉一些經品篇目，如：《雜寶藏經》卷六，《大智度論》卷五十九，《大方便佛報恩經》卷四，《觀佛三昧海經》卷十和卷十六，《仁王般若經》卷下等，以及敦煌所出講經文《雙恩記》等中國人發(fā)展了的講唱故事。請有興趣的讀者參看，均不贅引。

再有一種作為具體器物的如意。北宋天禧三年（公元1019年）道誠所輯的佛教常識匯編《釋氏要覽》卷中對之有比較詳細的解釋，以其重要，故全引如下：

如意，梵云“阿那律”，秦言“如意”?！吨笟w》云：