五、做人做事的“二八方針”

凈慧法師說(shuō)：“學(xué)禪離不開(kāi)做人與做事?！?/p>

首先說(shuō)怎樣做人。漢字里，一撇一捺，就是一個(gè)“人”字?！叭恕弊謨僧?，很簡(jiǎn)單。但是人有精神，有思想，有發(fā)明，有創(chuàng)造，這些從哪里來(lái)呢？我們仔細(xì)地來(lái)思考一下“人”字的結(jié)構(gòu)，如果說(shuō)只有一撇，不成字；只有一捺，也不成字。這一撇一捺，如果不擺在適當(dāng)?shù)奈恢?，就不是一個(gè)“人”字，或者是“八”，或者是“入”。由此我們可以想象，人生在世不容易，你要在具體的時(shí)間和空間環(huán)境中擺準(zhǔn)自己的位置，把握機(jī)遇，否則，人的一生會(huì)稀里糊涂地過(guò)去了。

人生的修養(yǎng)，特別是修學(xué)生活禪，就是要我們打破時(shí)空的局限，獲得徹底的覺(jué)悟和自由。我們能夠突破時(shí)空的局限，我們這一短暫的生命和有限的能量，就能無(wú)限地?cái)U(kuò)充。

在做人這個(gè)問(wèn)題上，我拈提出八個(gè)字：信仰、因果、良心、道德。做人如果能夠把握這八個(gè)字，能夠從這四個(gè)方面凈化生命、提升生命，那就是逐步獲得時(shí)空無(wú)量的具體方法和步驟。

一、信仰

人生不能沒(méi)有信仰。人生沒(méi)有信仰了，就好像一個(gè)人沒(méi)有靈魂一樣，做一切事情沒(méi)有定盤星，沒(méi)有內(nèi)在的符合善法的標(biāo)準(zhǔn)、符合自他利益的標(biāo)準(zhǔn)。如果人生的方向不能定位，我們做人做事的目標(biāo)就不會(huì)很清晰，就是盲目的。

我覺(jué)得佛教在當(dāng)代，不僅在中國(guó)，而且在世界，還是有優(yōu)勢(shì)、有條件為人類提供一個(gè)恒固的精神寄托、精神依靠。在佛陀的教導(dǎo)中，有幾點(diǎn)特別值得引起我們的注意。

第一，佛陀教導(dǎo)我們，生命是無(wú)常的，它不是固定不變的。佛陀提出“無(wú)?！钡挠^念，是一種非常積極的思想。如果人真的是有一個(gè)不可改變的命運(yùn)的話，那么我們將是處在一種絕望的生活狀態(tài)之中，既不可以改造我們的命運(yùn)，也沒(méi)有解脫的希望，那我們的一切努力都是白搭。生命是無(wú)常的，這給我們提供一個(gè)改造生命、解脫生命的機(jī)會(huì)。面對(duì)著無(wú)常的生命，就給人提供了無(wú)限的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。

第二，佛教主張“萬(wàn)法唯心所造，因緣而起”。一切的事物都是有因有緣的，世界上不存在無(wú)因無(wú)緣的事物。因緣是什么呢？因就是一切事物存在、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，緣就是外在的條件。如果光有內(nèi)在的根據(jù)，沒(méi)有外在的條件，一個(gè)事物要存在、要發(fā)展是不可能的。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切諸法都是有條件的存在。我們想一想，有沒(méi)有一個(gè)不要任何條件就能獨(dú)立存在的東西，大家找找看，能不能找到一個(gè)不依賴因緣而存在的東西，不依賴條件而存在的東西？

佛教說(shuō)一切法因緣而起，“心凈則國(guó)土凈，心穢則國(guó)土穢”、“一念善即天堂，一念惡即地獄”、“一念迷即眾生，一念悟即解脫”，也就是說(shuō)我們?nèi)祟愃幍膰?guó)土的穢與凈，個(gè)人五蘊(yùn)身心的美與丑、強(qiáng)與弱、賢與愚，以及壽命的長(zhǎng)與短、命運(yùn)的窮與通、得與失等等，這一切都不是先天決定的，都不是由某一個(gè)外在的力量加到我們身上的，都是每一個(gè)人的心在各自的業(yè)力的作用下所感現(xiàn)出來(lái)的、所感召出來(lái)的。

因此，超越和解脫的根本就在當(dāng)下，當(dāng)下的一念悟就是天堂，所以一心分為十法界，十法界在什么地方，不是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的不可捉摸的空間，而就在我們方寸之中，就在我們當(dāng)下的這一念。它并不是一個(gè)渺茫的彼岸世界，彼岸世界就在此岸，離開(kāi)了此岸，不會(huì)有彼岸，離開(kāi)了穢土，哪兒去找凈土？佛教的這種積極的精神，完全是建立在我們當(dāng)下的這一念心之上，因?yàn)橐グ盐者^(guò)去的東西，可能是個(gè)妄想，未來(lái)的東西還沒(méi)有來(lái)，你不可以去把握，最現(xiàn)實(shí)的就是當(dāng)下的這一念。當(dāng)下這一念，一念即永恒。一個(gè)人能夠把握住每一個(gè)當(dāng)下，他的修行就到家了。

第三，佛陀教導(dǎo)我們“人人皆有佛性，人人皆可成佛”。這個(gè)觀念也是非常特殊的。從這一點(diǎn)出發(fā)，一下子就把我們的人性升華了，給我們提供了無(wú)限創(chuàng)造和努力的機(jī)會(huì)和目標(biāo)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人看到自己都是非常的渺小，沒(méi)有希望，都在絕望中度過(guò)一生，佛教給我們提供了一個(gè)最大的希望。這種思想和儒家的“人人皆可以成圣賢”、“人人皆可以為堯舜”的思想有相類似的地方。佛教說(shuō)眾生和佛在本性上是平等的，這個(gè)本性就是佛性，我們每個(gè)人都有成佛的可能性，這種可能性是本自具足的，這就是我們作為人類的優(yōu)勢(shì)。佛和眾生的關(guān)系，不是救世主和被救者的關(guān)系，而是老師與學(xué)生的關(guān)系，師生關(guān)系就是慈悲融洽的關(guān)系。眾生可以擁有佛的慈悲、智慧和福德，正如《華嚴(yán)經(jīng)》上面講的“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得”。我們一旦把妄想執(zhí)著排除了、凈化了，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如來(lái)的功德我們本自具足。

第四，佛教給我們提供了成佛的途徑。這個(gè)成佛的途徑是我們修行解脫的方法。這些解脫的方法不是憑空假設(shè)，而是經(jīng)過(guò)釋迦牟尼在修行過(guò)程中實(shí)踐過(guò)的，也是一切諸佛菩薩和歷代祖師大德所證實(shí)過(guò)的。它是真實(shí)不虛的，絕對(duì)不是揣摩、猜測(cè)的方法，而是被無(wú)數(shù)的實(shí)例證實(shí)過(guò)的行之有效的方法。當(dāng)然，三學(xué)也好，六度也好，它的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作、眾善奉行、自利利他、自覺(jué)覺(jué)他”，強(qiáng)調(diào)以凈化心靈作為樞紐，以觀照自心作為實(shí)現(xiàn)心靈凈化的一種手段，以慈悲和智慧作為自利利他的最高的方便。所以，佛教的解脫方法實(shí)際上已經(jīng)把人生的終極關(guān)懷和道德實(shí)踐、個(gè)體的解脫和社會(huì)的完善等等圓融在一起了。在這里，上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，不僅是個(gè)人的社會(huì)存在價(jià)值的圓滿實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是每個(gè)人究竟解脫的必由之路。

二、因果

世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有因有果的。種什么因結(jié)什么果，就像春天播什么種子，秋天就有什么樣的收獲一樣。所謂：如是因，如是果；種瓜得瓜，種豆得豆；善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。人生做一切事情，一個(gè)最根本的出發(fā)點(diǎn)，就是要明白因果道理。人生的際遇多種多樣，但人生的種種際遇，都不是偶然的，都是因果規(guī)律在起作用。

我們要有健康的信仰，在結(jié)果上盡管不可選擇，在種因上我們卻有選擇的主動(dòng)權(quán)。既然自己能選擇，過(guò)去的事情我們無(wú)法挽回，但是可以多做善事，多種善因，多創(chuàng)造善因善緣，對(duì)過(guò)去的缺陷、對(duì)過(guò)去的遺憾，還是可以彌補(bǔ)的。

佛教告訴我們，時(shí)間分為三世：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，我們的生命就在時(shí)間中存在，所以我們的生命也分為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這三世的生活狀況如何、生存際遇如何，就叫做三世因果。

三世可以在一念間。因?yàn)槊恳荒疃伎梢詮臅r(shí)間上界定過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。也可以把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)拉長(zhǎng)到生命很遙遠(yuǎn)的過(guò)去以及很遙遠(yuǎn)的未來(lái)，這就是佛教對(duì)生命的基本看法。

三、良心

如何保證因果的規(guī)律在生活中得到落實(shí)？良心就是保證。良心是什么？良心是非常奧妙的。只要我們有一念惻隱之心、一念向善之心、一念慈悲之心、一念愛(ài)心，就說(shuō)明你的良心在發(fā)生作用。良心在儒家的思想里面說(shuō)是“天理良心”，它和上天所規(guī)定的根本道理是一致的。上有天理，下有良心。天理就是宇宙萬(wàn)物的自然法則，良心就是我們?nèi)说牧贾寄?。人有良知良能，所以從古至今，善事的積累、好事的積累、功德的積累，總是占主要位置，這就是良心的落實(shí)。

四、道德

具體講到佛教的道德，就體現(xiàn)為佛教的清規(guī)和戒律。清規(guī)戒律歸納到最小的范圍，就是五戒。五戒的內(nèi)容很具體：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。人生對(duì)于自己和他人，會(huì)做出種種好事或者不好的事，無(wú)非是這五個(gè)方面的延伸。

佛教所說(shuō)的五戒，都是從生命的互相尊重、互相愛(ài)護(hù)出發(fā)而制定，都是為彼此的生命安全與自由提供方便和條件出發(fā)而制定。

第一是不殺生，不殺生包括不對(duì)人類生命造成傷害，以及不對(duì)一切動(dòng)物生命造成無(wú)辜傷害。不殺生體現(xiàn)為對(duì)生命的珍重。第二是不偷盜，是指對(duì)他人的財(cái)物不要竊取，不要不與而取。有物質(zhì)財(cái)富，才有生命的安全和生命的延續(xù)。既然每個(gè)人都有改善生存條件的權(quán)利和需求，那就必須相互尊重，別為了自己的生命需求，就不顧其他生命的需求，而把他人的物質(zhì)財(cái)富據(jù)為己有。第三是不邪淫，是指除了正當(dāng)夫妻生活和夫妻關(guān)系以外，不要有不正當(dāng)?shù)幕橥怅P(guān)系。那也是對(duì)他人的一種尊重，也是對(duì)他人人格和家庭幸福、子女尊嚴(yán)的一種尊重。第四是不妄語(yǔ)，包括不罵人（不惡口），不挑撥是非（不兩舌），不說(shuō)低級(jí)下流的話（不綺語(yǔ)），不說(shuō)無(wú)中生有的話（不妄言）。不妄語(yǔ)戒是養(yǎng)成良好的人際關(guān)系的保證。

上面的四條叫做性戒，意思是它本身的性質(zhì)不但是佛法方面認(rèn)為是不道德的行為，在國(guó)法來(lái)說(shuō)也認(rèn)為是不道德的行為。

第五是不飲酒。飲酒這件事，國(guó)家的法律并未禁止，佛教考慮到酒能亂性，飲酒過(guò)量，就很可能把上面四條戒都?xì)Х噶耍凰?，制定不飲酒這條戒，是為了保證殺、盜、淫、妄這四條戒能夠守持清凈而制定的。

修學(xué)生活禪，能夠按照“信仰、因果、良心、道德”要求自己，就會(huì)有一個(gè)幸福、圓滿、尊貴的人生；反之，人生的種種缺陷，都是由于沒(méi)有很好地落實(shí)這八個(gè)字而造成的。

凈慧法師說(shuō)：“修學(xué)生活禪的人，在做事的方面，也有一個(gè)八字方針，那就是‘感恩、包容、分享、結(jié)緣’。”

做人與做事，應(yīng)該是一體的，不可截然分開(kāi)。做人就是做事，做事就是做人，這樣我們的人格才是完整的人格，才不是分裂的人格。把做人和做事緊密地聯(lián)系起來(lái)，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。由此看來(lái)，做人是第一位的。

我們所講的做事的八字方針，實(shí)際上講的還是做人，是人格在做事當(dāng)中的不斷升華與圓滿。無(wú)論是感恩、包容、分享還是結(jié)緣，都是要人去落實(shí)。人在做事中以何種理念、何種心態(tài)從事每一件具體工作，至關(guān)重要。

做事的八字是做人的八字方針，做人的八個(gè)字也是做事的八字方針，雖然側(cè)重各有不同，實(shí)質(zhì)上都是要完成人格修養(yǎng)的完善與圓滿。人格圓滿的極致，用儒家的話來(lái)說(shuō)，是成圣成賢。所謂圣賢，無(wú)非是人格修養(yǎng)達(dá)到了純善無(wú)惡的境界。用佛家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人格修養(yǎng)圓滿了，那就是成佛作祖，佛祖無(wú)非是人格最超越最圓滿的覺(jué)悟者。

一、感恩

佛教認(rèn)為，我們應(yīng)該感恩天地萬(wàn)物，歸納起來(lái)，不出四個(gè)方面：第一是要感恩父母；第二是要感恩一切的眾生；第三要感恩國(guó)家；第四要感恩三寶。

父母的恩我們很容易理解，眾生的恩往往就不容易理解。我們想一想，如果沒(méi)有周邊的人存在，沒(méi)有整個(gè)宇宙的存在，沒(méi)有這個(gè)山河大地的存在，哪里有我們個(gè)人的存在呀？所以說(shuō)每個(gè)人的存在，跟整個(gè)山河大地是一體的。所以我們要感恩眾生，對(duì)山河大地要感恩，對(duì)一切的生命要感恩。真正懂得感恩的人，他沒(méi)有不能原諒的人，他沒(méi)有不能信任的人，他沒(méi)有不要感恩的人。作為一個(gè)有感恩思想的人，一切會(huì)積極地向好的方面去看，向好的方面去想，然后盡一切的努力，發(fā)揚(yáng)好的東西，摒棄那些消極的東西。這也是我們感恩國(guó)家的一種積極的態(tài)度。從修學(xué)生活禪的角度講，我們也要感恩三寶，三寶就是佛寶、法寶、僧寶。因?yàn)槿绻麤](méi)有歷代的三寶，我們今天也就無(wú)法修學(xué)生活禪。

二、包容

講到包容，達(dá)摩祖師告訴我們有四種行。達(dá)摩祖師的重要思想包括在《二入四行觀》一文中。二入就是理入和行入，行入就包括四行，所謂報(bào)冤行、隨緣行、無(wú)所求行和稱法行。就是說(shuō)我們對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物要以這四種修行的目標(biāo)來(lái)處理。

先說(shuō)報(bào)冤行，在生活中，我們包容不了的是什么？就是仇敵、冤家對(duì)頭。達(dá)摩祖師告訴我們，要包容。因?yàn)槲覀兊脑┘覍?duì)頭，不是偶然產(chǎn)生的，也可能不是這一生一世就有這么多的冤家對(duì)頭，它是從過(guò)去生中積累而來(lái)。這一輩子他對(duì)我不起，我們是不是可以反省一下，在我過(guò)去生中也有對(duì)不起他的事情，即使在這一輩子當(dāng)中我們每個(gè)人都有一些感情不那么融洽的人，是不是雙方都有責(zé)任？也要反思、要反省。反思了以后，多從自我的方面來(lái)檢查，消除對(duì)對(duì)方的某些誤解，諒解對(duì)方的某些不友善的行為。這就叫以德報(bào)怨。不要去計(jì)較。能夠做到這樣，我們就能包容。

第二是隨緣行。人生有不好的際遇，有時(shí)候也有有利的事情。我們要修隨緣行。一切都是因緣的成就。我們只要以感恩的心、包容的心去做就好。

第三是無(wú)所求行。做任何事，不要目標(biāo)太現(xiàn)實(shí)了。目標(biāo)太現(xiàn)實(shí)了，一個(gè)是有壓力，沒(méi)有成功你就會(huì)有壓力；再一點(diǎn)呢，你有失落感。不見(jiàn)得你所求的，就能夠立竿見(jiàn)影、馬上能成就。達(dá)摩祖師告訴我們，做一切事要無(wú)所求。無(wú)所求不是叫我們不去做，要好好去做，但是不要把目標(biāo)定得太現(xiàn)實(shí)、太具體。

第四是稱法行。法是真理。稱就是順著這個(gè)真理去做，隨順真理而行。我們把應(yīng)該做的事情，隨順真理的事，隨順善法的事，做得好上加好；而不應(yīng)該做的事情，不能隨順真理的事，不能隨順善法的事，我們就一丁一點(diǎn)兒也不要去做。

這就叫有所為，有所不為；不要無(wú)所不為。

修學(xué)生活禪，就是要修報(bào)冤行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行。能夠這樣做，自然能夠包容一切，和諧自他，理順生活中、工作中的一切關(guān)系，將禪的包容精神真正體現(xiàn)出來(lái)。

三、分享

佛教有四個(gè)專門講分享的法門，叫做四攝法。攝在這里是把握的意思，四攝就是四種把握機(jī)遇的方法。哪四種方法呢？布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。這四種把握機(jī)遇的方法，日本人把它叫做經(jīng)營(yíng)管理者處理人際關(guān)系的四項(xiàng)準(zhǔn)則。

布施包括四個(gè)方面：財(cái)物的布施、知識(shí)的布施、無(wú)畏的布施（安全的布施），以及同喜的布施?？偲饋?lái)說(shuō)，有外布施和內(nèi)布施。外布施是財(cái)物；內(nèi)布施是法施、無(wú)畏施、同喜施。內(nèi)施是情感的布施、精神的布施。有時(shí)候，情感的布施比財(cái)物的布施更重要。

愛(ài)語(yǔ)是佛教固有的名詞。愛(ài)語(yǔ)就是有愛(ài)心的語(yǔ)言。愛(ài)語(yǔ)包括柔軟的語(yǔ)言、和諧的語(yǔ)言、誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言、誠(chéng)信的語(yǔ)言。

利行就是做一切有利于大眾的事情。

同事就是平等共事，既要分享共同的成就，也要承擔(dān)共同的責(zé)任，承擔(dān)應(yīng)該由大家共同付出勞動(dòng)的事情。

所以說(shuō)，在分享的時(shí)候，一定要想到成就一切事情，不能光靠個(gè)人的努力，還要靠大眾的成就。

四、結(jié)緣

修學(xué)生活禪的人，應(yīng)該以結(jié)緣的心成就善因善緣。結(jié)緣要結(jié)四種緣：結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)佛緣。

緣是條件，結(jié)緣就是創(chuàng)造條件。結(jié)善緣使我們一切的事情都能避免挫折，在良好的關(guān)系當(dāng)中得到成就、得到發(fā)展。

結(jié)緣同時(shí)有另外的一個(gè)意思，就是我們?cè)诮Y(jié)善因善緣的時(shí)候，同時(shí)也就是在避免那些惡因惡緣。如果善因善緣占據(jù)了整個(gè)生命空間，那些可以避免的惡因惡緣就不會(huì)發(fā)生作用。人在這一輩子能做什么事呢？就只能做一件事——?jiǎng)?chuàng)造一切有利于自己成就的條件、發(fā)展的條件，避免那些不利于我們成就、發(fā)展的條件，就只能做這一件事。