五、做人做事的“二八方針”

凈慧法師說：“學禪離不開做人與做事?！?/p>

首先說怎樣做人。漢字里，一撇一捺，就是一個“人”字。“人”字兩畫，很簡單。但是人有精神，有思想，有發(fā)明，有創(chuàng)造，這些從哪里來呢？我們仔細地來思考一下“人”字的結構，如果說只有一撇，不成字；只有一捺，也不成字。這一撇一捺，如果不擺在適當?shù)奈恢?，就不是一個“人”字，或者是“八”，或者是“入”。由此我們可以想象，人生在世不容易，你要在具體的時間和空間環(huán)境中擺準自己的位置，把握機遇，否則，人的一生會稀里糊涂地過去了。

人生的修養(yǎng)，特別是修學生活禪，就是要我們打破時空的局限，獲得徹底的覺悟和自由。我們能夠突破時空的局限，我們這一短暫的生命和有限的能量，就能無限地擴充。

在做人這個問題上，我拈提出八個字：信仰、因果、良心、道德。做人如果能夠把握這八個字，能夠從這四個方面凈化生命、提升生命，那就是逐步獲得時空無量的具體方法和步驟。

一、信仰

人生不能沒有信仰。人生沒有信仰了，就好像一個人沒有靈魂一樣，做一切事情沒有定盤星，沒有內在的符合善法的標準、符合自他利益的標準。如果人生的方向不能定位，我們做人做事的目標就不會很清晰，就是盲目的。

我覺得佛教在當代，不僅在中國，而且在世界，還是有優(yōu)勢、有條件為人類提供一個恒固的精神寄托、精神依靠。在佛陀的教導中，有幾點特別值得引起我們的注意。

第一，佛陀教導我們，生命是無常的，它不是固定不變的。佛陀提出“無?！钡挠^念，是一種非常積極的思想。如果人真的是有一個不可改變的命運的話，那么我們將是處在一種絕望的生活狀態(tài)之中，既不可以改造我們的命運，也沒有解脫的希望，那我們的一切努力都是白搭。生命是無常的，這給我們提供一個改造生命、解脫生命的機會。面對著無常的生命，就給人提供了無限的創(chuàng)造的機會。

第二，佛教主張“萬法唯心所造，因緣而起”。一切的事物都是有因有緣的，世界上不存在無因無緣的事物。因緣是什么呢？因就是一切事物存在、發(fā)展的內在根據(jù)，緣就是外在的條件。如果光有內在的根據(jù)，沒有外在的條件，一個事物要存在、要發(fā)展是不可能的。從這個意義上說，一切諸法都是有條件的存在。我們想一想，有沒有一個不要任何條件就能獨立存在的東西，大家找找看，能不能找到一個不依賴因緣而存在的東西，不依賴條件而存在的東西？

佛教說一切法因緣而起，“心凈則國土凈，心穢則國土穢”、“一念善即天堂，一念惡即地獄”、“一念迷即眾生，一念悟即解脫”，也就是說我們人類所處的國土的穢與凈，個人五蘊身心的美與丑、強與弱、賢與愚，以及壽命的長與短、命運的窮與通、得與失等等，這一切都不是先天決定的，都不是由某一個外在的力量加到我們身上的，都是每一個人的心在各自的業(yè)力的作用下所感現(xiàn)出來的、所感召出來的。

因此，超越和解脫的根本就在當下，當下的一念悟就是天堂，所以一心分為十法界，十法界在什么地方，不是在一個遙遠的不可捉摸的空間，而就在我們方寸之中，就在我們當下的這一念。它并不是一個渺茫的彼岸世界，彼岸世界就在此岸，離開了此岸，不會有彼岸，離開了穢土，哪兒去找凈土？佛教的這種積極的精神，完全是建立在我們當下的這一念心之上，因為要去把握過去的東西，可能是個妄想，未來的東西還沒有來，你不可以去把握，最現(xiàn)實的就是當下的這一念。當下這一念，一念即永恒。一個人能夠把握住每一個當下，他的修行就到家了。

第三，佛陀教導我們“人人皆有佛性，人人皆可成佛”。這個觀念也是非常特殊的。從這一點出發(fā)，一下子就把我們的人性升華了，給我們提供了無限創(chuàng)造和努力的機會和目標。因為我們每個人看到自己都是非常的渺小，沒有希望，都在絕望中度過一生，佛教給我們提供了一個最大的希望。這種思想和儒家的“人人皆可以成圣賢”、“人人皆可以為堯舜”的思想有相類似的地方。佛教說眾生和佛在本性上是平等的，這個本性就是佛性，我們每個人都有成佛的可能性，這種可能性是本自具足的，這就是我們作為人類的優(yōu)勢。佛和眾生的關系，不是救世主和被救者的關系，而是老師與學生的關系，師生關系就是慈悲融洽的關系。眾生可以擁有佛的慈悲、智慧和福德，正如《華嚴經》上面講的“一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得”。我們一旦把妄想執(zhí)著排除了、凈化了，那么就會發(fā)現(xiàn)，如來的功德我們本自具足。

第四，佛教給我們提供了成佛的途徑。這個成佛的途徑是我們修行解脫的方法。這些解脫的方法不是憑空假設，而是經過釋迦牟尼在修行過程中實踐過的，也是一切諸佛菩薩和歷代祖師大德所證實過的。它是真實不虛的，絕對不是揣摩、猜測的方法，而是被無數(shù)的實例證實過的行之有效的方法。當然，三學也好，六度也好，它的實質就是強調“諸惡莫作、眾善奉行、自利利他、自覺覺他”，強調以凈化心靈作為樞紐，以觀照自心作為實現(xiàn)心靈凈化的一種手段，以慈悲和智慧作為自利利他的最高的方便。所以，佛教的解脫方法實際上已經把人生的終極關懷和道德實踐、個體的解脫和社會的完善等等圓融在一起了。在這里，上求佛道、下化眾生、自覺覺他、覺行圓滿，不僅是個人的社會存在價值的圓滿實現(xiàn)，同時也是每個人究竟解脫的必由之路。

二、因果

世間的萬事萬物都是有因有果的。種什么因結什么果，就像春天播什么種子，秋天就有什么樣的收獲一樣。所謂：如是因，如是果；種瓜得瓜，種豆得豆；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。人生做一切事情，一個最根本的出發(fā)點，就是要明白因果道理。人生的際遇多種多樣，但人生的種種際遇，都不是偶然的，都是因果規(guī)律在起作用。

我們要有健康的信仰，在結果上盡管不可選擇，在種因上我們卻有選擇的主動權。既然自己能選擇，過去的事情我們無法挽回，但是可以多做善事，多種善因，多創(chuàng)造善因善緣，對過去的缺陷、對過去的遺憾，還是可以彌補的。

佛教告訴我們，時間分為三世：過去、現(xiàn)在、未來，我們的生命就在時間中存在，所以我們的生命也分為過去、現(xiàn)在和未來。這三世的生活狀況如何、生存際遇如何，就叫做三世因果。

三世可以在一念間。因為每一念都可以從時間上界定過去、現(xiàn)在和未來。也可以把過去、現(xiàn)在和未來拉長到生命很遙遠的過去以及很遙遠的未來，這就是佛教對生命的基本看法。

三、良心

如何保證因果的規(guī)律在生活中得到落實？良心就是保證。良心是什么？良心是非常奧妙的。只要我們有一念惻隱之心、一念向善之心、一念慈悲之心、一念愛心，就說明你的良心在發(fā)生作用。良心在儒家的思想里面說是“天理良心”，它和上天所規(guī)定的根本道理是一致的。上有天理，下有良心。天理就是宇宙萬物的自然法則，良心就是我們人的良知良能。人有良知良能，所以從古至今，善事的積累、好事的積累、功德的積累，總是占主要位置，這就是良心的落實。

四、道德

具體講到佛教的道德，就體現(xiàn)為佛教的清規(guī)和戒律。清規(guī)戒律歸納到最小的范圍，就是五戒。五戒的內容很具體：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。人生對于自己和他人，會做出種種好事或者不好的事，無非是這五個方面的延伸。

佛教所說的五戒，都是從生命的互相尊重、互相愛護出發(fā)而制定，都是為彼此的生命安全與自由提供方便和條件出發(fā)而制定。

第一是不殺生，不殺生包括不對人類生命造成傷害，以及不對一切動物生命造成無辜傷害。不殺生體現(xiàn)為對生命的珍重。第二是不偷盜，是指對他人的財物不要竊取，不要不與而取。有物質財富，才有生命的安全和生命的延續(xù)。既然每個人都有改善生存條件的權利和需求，那就必須相互尊重，別為了自己的生命需求，就不顧其他生命的需求，而把他人的物質財富據(jù)為己有。第三是不邪淫，是指除了正當夫妻生活和夫妻關系以外，不要有不正當?shù)幕橥怅P系。那也是對他人的一種尊重，也是對他人人格和家庭幸福、子女尊嚴的一種尊重。第四是不妄語，包括不罵人（不惡口），不挑撥是非（不兩舌），不說低級下流的話（不綺語），不說無中生有的話（不妄言）。不妄語戒是養(yǎng)成良好的人際關系的保證。

上面的四條叫做性戒，意思是它本身的性質不但是佛法方面認為是不道德的行為，在國法來說也認為是不道德的行為。

第五是不飲酒。飲酒這件事，國家的法律并未禁止，佛教考慮到酒能亂性，飲酒過量，就很可能把上面四條戒都毀犯了；所以，制定不飲酒這條戒，是為了保證殺、盜、淫、妄這四條戒能夠守持清凈而制定的。

修學生活禪，能夠按照“信仰、因果、良心、道德”要求自己，就會有一個幸福、圓滿、尊貴的人生；反之，人生的種種缺陷，都是由于沒有很好地落實這八個字而造成的。

凈慧法師說：“修學生活禪的人，在做事的方面，也有一個八字方針，那就是‘感恩、包容、分享、結緣’?！?/p>

做人與做事，應該是一體的，不可截然分開。做人就是做事，做事就是做人，這樣我們的人格才是完整的人格，才不是分裂的人格。把做人和做事緊密地聯(lián)系起來，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。由此看來，做人是第一位的。

我們所講的做事的八字方針，實際上講的還是做人，是人格在做事當中的不斷升華與圓滿。無論是感恩、包容、分享還是結緣，都是要人去落實。人在做事中以何種理念、何種心態(tài)從事每一件具體工作，至關重要。

做事的八字是做人的八字方針，做人的八個字也是做事的八字方針，雖然側重各有不同，實質上都是要完成人格修養(yǎng)的完善與圓滿。人格圓滿的極致，用儒家的話來說，是成圣成賢。所謂圣賢，無非是人格修養(yǎng)達到了純善無惡的境界。用佛家的觀點來說，人格修養(yǎng)圓滿了，那就是成佛作祖，佛祖無非是人格最超越最圓滿的覺悟者。

一、感恩

佛教認為，我們應該感恩天地萬物，歸納起來，不出四個方面：第一是要感恩父母；第二是要感恩一切的眾生；第三要感恩國家；第四要感恩三寶。

父母的恩我們很容易理解，眾生的恩往往就不容易理解。我們想一想，如果沒有周邊的人存在，沒有整個宇宙的存在，沒有這個山河大地的存在，哪里有我們個人的存在呀？所以說每個人的存在，跟整個山河大地是一體的。所以我們要感恩眾生，對山河大地要感恩，對一切的生命要感恩。真正懂得感恩的人，他沒有不能原諒的人，他沒有不能信任的人，他沒有不要感恩的人。作為一個有感恩思想的人，一切會積極地向好的方面去看，向好的方面去想，然后盡一切的努力，發(fā)揚好的東西，摒棄那些消極的東西。這也是我們感恩國家的一種積極的態(tài)度。從修學生活禪的角度講，我們也要感恩三寶，三寶就是佛寶、法寶、僧寶。因為如果沒有歷代的三寶，我們今天也就無法修學生活禪。

二、包容

講到包容，達摩祖師告訴我們有四種行。達摩祖師的重要思想包括在《二入四行觀》一文中。二入就是理入和行入，行入就包括四行，所謂報冤行、隨緣行、無所求行和稱法行。就是說我們對待萬事萬物要以這四種修行的目標來處理。

先說報冤行，在生活中，我們包容不了的是什么？就是仇敵、冤家對頭。達摩祖師告訴我們，要包容。因為我們的冤家對頭，不是偶然產生的，也可能不是這一生一世就有這么多的冤家對頭，它是從過去生中積累而來。這一輩子他對我不起，我們是不是可以反省一下，在我過去生中也有對不起他的事情，即使在這一輩子當中我們每個人都有一些感情不那么融洽的人，是不是雙方都有責任？也要反思、要反省。反思了以后，多從自我的方面來檢查，消除對對方的某些誤解，諒解對方的某些不友善的行為。這就叫以德報怨。不要去計較。能夠做到這樣，我們就能包容。

第二是隨緣行。人生有不好的際遇，有時候也有有利的事情。我們要修隨緣行。一切都是因緣的成就。我們只要以感恩的心、包容的心去做就好。

第三是無所求行。做任何事，不要目標太現(xiàn)實了。目標太現(xiàn)實了，一個是有壓力，沒有成功你就會有壓力；再一點呢，你有失落感。不見得你所求的，就能夠立竿見影、馬上能成就。達摩祖師告訴我們，做一切事要無所求。無所求不是叫我們不去做，要好好去做，但是不要把目標定得太現(xiàn)實、太具體。

第四是稱法行。法是真理。稱就是順著這個真理去做，隨順真理而行。我們把應該做的事情，隨順真理的事，隨順善法的事，做得好上加好；而不應該做的事情，不能隨順真理的事，不能隨順善法的事，我們就一丁一點兒也不要去做。

這就叫有所為，有所不為；不要無所不為。

修學生活禪，就是要修報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。能夠這樣做，自然能夠包容一切，和諧自他，理順生活中、工作中的一切關系，將禪的包容精神真正體現(xiàn)出來。

三、分享

佛教有四個專門講分享的法門，叫做四攝法。攝在這里是把握的意思，四攝就是四種把握機遇的方法。哪四種方法呢？布施、愛語、利行、同事。這四種把握機遇的方法，日本人把它叫做經營管理者處理人際關系的四項準則。

布施包括四個方面：財物的布施、知識的布施、無畏的布施（安全的布施），以及同喜的布施。總起來說，有外布施和內布施。外布施是財物；內布施是法施、無畏施、同喜施。內施是情感的布施、精神的布施。有時候，情感的布施比財物的布施更重要。

愛語是佛教固有的名詞。愛語就是有愛心的語言。愛語包括柔軟的語言、和諧的語言、誠實的語言、誠信的語言。

利行就是做一切有利于大眾的事情。

同事就是平等共事，既要分享共同的成就，也要承擔共同的責任，承擔應該由大家共同付出勞動的事情。

所以說，在分享的時候，一定要想到成就一切事情，不能光靠個人的努力，還要靠大眾的成就。

四、結緣

修學生活禪的人，應該以結緣的心成就善因善緣。結緣要結四種緣：結人緣、結善緣、結法緣、結佛緣。

緣是條件，結緣就是創(chuàng)造條件。結善緣使我們一切的事情都能避免挫折，在良好的關系當中得到成就、得到發(fā)展。

結緣同時有另外的一個意思，就是我們在結善因善緣的時候，同時也就是在避免那些惡因惡緣。如果善因善緣占據(jù)了整個生命空間，那些可以避免的惡因惡緣就不會發(fā)生作用。人在這一輩子能做什么事呢？就只能做一件事——創(chuàng)造一切有利于自己成就的條件、發(fā)展的條件，避免那些不利于我們成就、發(fā)展的條件，就只能做這一件事。