在猶太教中還有一個(gè)有意思的比喻：原始之罪常常被比作“原始資本”或“本金”，而“個(gè)體之罪”則常常被比作“利息”。

后來到了資本主義社會(huì)初期，資本在其原始積累過程中，通過“對(duì)小生產(chǎn)者的野蠻剝奪”以及“對(duì)新大陸的血腥殖民政策”，將原本有限的資源在很短的時(shí)間內(nèi)集中到少數(shù)富人手中，充滿了有形與無形的暴力，因此才有了“資本的原罪”。以致馬克思在其《資本論》中憤怒地批判道：“資本從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西。”

也有神學(xué)家堅(jiān)持，上帝的創(chuàng)世才具有第一原初性，罪只有第二原初性。與上帝創(chuàng)世時(shí)賦予人的最初的善性相比，人的罪性可謂是第二天性。但是，人處于淪落狀態(tài)中時(shí)，居于統(tǒng)治地位的卻不再是第一天性。與淪落的現(xiàn)實(shí)相比，人的第一天性，即原初之善已經(jīng)變成一種潛能，在歷史上要上溯到無限遙遠(yuǎn)的過去或推遲到未知的將來。所以，劉宗坤在其《原罪與正義》一書中如此嘆惜：“人的淪落昭示了生存始于一種悖謬，即人對(duì)向善的無力。人性之中的善根，在人的自由選擇中乃如狂風(fēng)中之蘆葦，罪惡則是充滿誘惑的奧秘，似乎在等待人們不惜代價(jià)去尋求?！?/p>

對(duì)于幾代人都信奉天主教的黃氏家族，原罪問題是一出生就必須面對(duì)和思考的信仰問題?！拔沂窃谧锬趵锷?。在我母胎的時(shí)候，就有了罪?！保ā妒ソ?jīng)?詩(shī)篇》）黃家四兄妹所接受的受洗這種宗教儀式，其本質(zhì)就是對(duì)這種原罪的認(rèn)服。法國(guó)思想家巴特指出，“做一個(gè)宗教的人意味著做一個(gè)內(nèi)心矛盾、失衡、不和諧的人”。黃氏兄弟就如脆弱又韌性的蘆葦，在時(shí)代風(fēng)浪中起伏跌宕，人性的善與罪共存不悖并交替閃現(xiàn)。他們既有勤奮、堅(jiān)韌、大膽、聰明、慷慨、溫和的一面，也有貪婪、冒進(jìn)、吝嗇、無情、蒙昧、僥幸的一面。

而到了19世紀(jì)，近代神學(xué)開始拋棄遺傳論的原罪論。引人注目的是施萊爾馬赫行，他指出：原罪的傳播不是通過肉體，也不是通過靈魂，而是通過社會(huì)。這和中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)十分接近了?？鬃釉凇墩撜Z?陽貨》中闡述他的人性觀：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”意思就是人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異是后天環(huán)境習(xí)染所造成的。當(dāng)然，在近代神學(xué)觀念中，“孟母三遷”似的中國(guó)智慧只是徒勞，因?yàn)榻驹锏纳鐣?huì)和環(huán)境是無處不在的。

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。但正如前文所述，從地理環(huán)境來看，潮汕地區(qū)算得上是窮山惡水，生存條件十分有限，這方水土養(yǎng)活不了這方人，大家只能另尋生存的非常之法。這些都在挑戰(zhàn)著當(dāng)時(shí)他們所處時(shí)代的社會(huì)秩序與規(guī)則。在惡劣的自然環(huán)境之中，原罪自然肆意生長(zhǎng)。

黃氏兄弟和許鐘民等人都出生在貧困的家庭。極度的貧困不是讓人委頓絕望，就是讓人偏激不安。對(duì)當(dāng)時(shí)的孩子來說，正規(guī)的出路有兩條，一是念好書考上大學(xué)，二是去當(dāng)兵，但對(duì)黃氏兄弟和許鐘民等窮小子來說，顯然此路不通。

在貧困與不安中泡大的黃氏兄弟和許鐘民，卻適逢其時(shí)地碰上了一個(gè)激蕩多變的大時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，建立新的秩序還遙遙無期，舊的秩序卻仍禁錮著人們，大家在混沌無序中尋找著出路。

中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)保育均喜歡講這樣一則現(xiàn)在聽起來幾近荒謬的故事：在20世紀(jì)80年代初，政府還在為農(nóng)民進(jìn)行異地的長(zhǎng)途販運(yùn)究竟算不算投機(jī)倒把而陰晴不定?！度嗣袢?qǐng)?bào)》曾經(jīng)發(fā)過一篇文章，肯定長(zhǎng)途販運(yùn)對(duì)搞活經(jīng)濟(jì)有好處，但不久后，便接到有關(guān)政府部門的批評(píng)，只得再發(fā)一篇文章對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行否定。又過了一段時(shí)間，政府的態(tài)度開始明朗，《人民日?qǐng)?bào)》于是發(fā)了第三篇文章，再次對(duì)長(zhǎng)途販運(yùn)進(jìn)行了肯定。

就連長(zhǎng)途販運(yùn)這樣一件小事都經(jīng)歷了數(shù)次的反復(fù)，更遑論其他。直到2007年黨的十七大上，才明確提出“改革無禁區(qū)”。而在改革初期，一切屬于摸索、試探階段，可以說到處是禁區(qū)、到處是雷區(qū)。如果探索成功了，則會(huì)被視為先驅(qū)、功勛之士；如果探索失敗了，那么連烈士都算不上，有些人甚至成了罪犯、亡命之徒。但時(shí)代要前進(jìn)，需要這樣的勇士去沖鋒陷陣。

1982年出現(xiàn)的溫州柳市“八大王事件”，便是一個(gè)典型案例?！鞍舜笸酢敝椎摹半姍C(jī)大王”胡金林，當(dāng)時(shí)被當(dāng)?shù)卣趯?duì)經(jīng)濟(jì)犯罪進(jìn)行嚴(yán)打的運(yùn)動(dòng)中內(nèi)定為10個(gè)需要嚴(yán)懲的人之一。察覺到風(fēng)聲不對(duì)的胡金林連夜?jié)撎?，甚至到《林海雪原》中坐山雕的老巢夾皮溝躲了很長(zhǎng)一段時(shí)間。雖然兩年后他仍然被抓捕歸案，但已經(jīng)躲過了風(fēng)口浪尖。他不但挽回了一條性命，更是在被捕后的第66天戲劇性地被宣布無罪釋放。在紀(jì)念改革開放30年的今天，胡金林從當(dāng)初的一個(gè)被全國(guó)通緝的“罪犯”，變成了改革開放的功臣和標(biāo)志性人物。

正如韓國(guó)的樸玉洙在《罪得赦免重生的秘密》一書中所說：“我們沒有指望的，就像梨樹只能結(jié)梨，蘋果樹只能結(jié)蘋果一樣，因?yàn)槲覀兪亲飿?，再怎么努力也?huì)犯罪?！?/p>

在草莽中成長(zhǎng)起來的黃氏兄弟，對(duì)原罪誘惑的接受或抗拒自然構(gòu)成了黃氏兄弟的精神內(nèi)核，而由此內(nèi)核所散發(fā)出來的外在性格，則浸透著一種強(qiáng)烈的江湖習(xí)性。在以后的創(chuàng)業(yè)生涯中，他們靠著這種江湖習(xí)性去打拼，并在原罪的困擾中數(shù)度沉浮。