“公而忘私的共產主義風格”是周恩來總理一生的真實寫照。周恩來總理一生都廉潔奉公，一塵不染，時時處處、始終如一地做到率先垂范。1964年初秋，在蜜橘收獲季節(jié)來臨時，外交部禮賓司接到總理辦公室的電話，要以“總理”名義給柬埔寨王后送一些蜜橘。禮賓司建議：為親切起見，以周恩來個人名義簽字贈送。周恩來同意這一建議，并再三交代這次贈禮費用要由他個人負擔，不能向公家報銷。禮賓司的同志感到很為難，他們認為，不管是以國務院總理名義還是以周恩來名義，都應是國家公事，都應由公家報銷。但是，周恩來曾經明確立下過一條規(guī)定：凡是以他個人而不是以國務院總理的名義給外賓贈送的禮物，盡管也是出于工作的需要，都要由他個人支付，決不動用公款。周恩來公私分明，禮賓司只好服從，為了給總理省去巨額的遠程航運費，禮賓司最后是托便人將蜜橘帶到柬埔寨，王后接到禮物后，非常感動。

“廉”最重要的一項內涵就是“不貪”，即不貪圖富貴享樂，不貪不義之財。春秋時期，有人獻寶給宋國大夫子罕。子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?！弊罱K子罕都沒有接受別人饋贈的寶物，舍棄了唾手可得的財富，卻贏得了世人的贊譽和清白的美名。

《圣經》上說“貪財是萬惡之根源”。這話是經得起推敲的。錢財是中性的，無善惡之分，只是一個“貪”字，將人推進了欲望的溝壑；這溝壑卻有著魂魄，一般總是饑餓、貪婪的人用欲望喂養(yǎng)它，直到最后將自己的身家性命也投之以食。它飽了，你卻不在了；認清了它，也就不敢觸碰它。

孟子云：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也?！笔钦f如果你獲得的利益不符合道義的原則，即使把全天下都送給你，也不能接受。老子也說：“罪莫大于甚欲。”當然“甚欲”就是指過分的欲望，人若越分妄求，余殃必在后。

荀子曰：“欲不待可得，所受乎天也”，就是說“人生而有欲”，包括對權力的欲望，對物質和精神的欲望和對生命的欲望等等，這些正當?shù)睦娑际侨藗兩钏匦璧?。但人不可有貪欲，不可縱欲，在面對利益誘惑時，要把持住自己的欲望，正如《呂氏春秋》中所言的“臨大利而不易其義，可謂廉矣”。能真正做到“欲而不貪”，實乃真君子也。

六、謹言慎行，則無敗事

《禮記·緇衣》中說：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹于言而慎于行?！敝斞陨餍惺恰胺胖暮６詼省钡臑槿酥馈⑻幨乐?。

《道德經》第五章老子提出了“多言數(shù)窮，不如守中”的處世智慧。孔子云：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”，“君子欲訥于言而敏于行”。對事反應靈敏而且言行慎重，必定會厚積而薄發(fā)，而要真正做到這點非常不容易，需要很深的內涵。在《論語》中，我們還可以看到“多聞闕疑，慎言其余則寡尤；多見闕殆，慎行其余則寡悔，言寡憂行寡悔，祿在其中矣”、“慎言其余，則寡悔”和“古者言之不出，恥躬之不逮也”等語句，這些均反映了孔子重視謹言慎行的程度。

曾經有這樣一個傳說：

在非洲的一個部落里，老酋長想找個年輕人來繼承其位。于是，便找到那個他十分看重的年輕人，說：“你要給我做兩頓飯，一頓是世界上最好的美味，一頓是世界上最難吃的東西?！?/p>

當菜端過來的時候，老酋長非常驚訝，原來是一盤舌頭。年輕人解釋道：“世界上最好的言辭都是舌頭說出來的，再沒有比這更加美好的東西了。”

老酋長點了點頭，便命令他去做第二頓飯。沒想到，這個年輕人又把原來的飯菜再次端了上來，他解釋說：“世界上很多災難都是舌頭造成的，再也沒有一樣東西比舌頭更惹禍的?！?/p>

老酋長說：“你已經洞悉了天下至理，我決定把酋長之位傳給你?！?/p>

自古以來，不管是帝王將相，還是政客商賈，大多嚴格奉行謹言慎行的原則。清圣祖康熙在處理政務時非常追求“慎”，《庭訓格言》中記載了他的一句至理名言：為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。