《周易》和《圣經(jīng)》被稱為天外飛來之書，世人都覺得很神秘。

我非常同意很多專家學(xué)者的觀點(diǎn)，其實(shí)，《周易》是殷末周初時(shí)期的卜官在長期積累起來的十分豐富的卜筮記錄基礎(chǔ)上編纂而成的，非一人之作。它是同我們生活非常貼近的一種思想，是關(guān)于天道、性命、修己、正家、治人、治國的道理，是中華文化之根，也是中華思想和民族精神的源頭活水。它是中國歷史從蒙昧走向文明的文獻(xiàn)遺存，是中國文化從迷信走向科學(xué)的邏輯縮影，是中國哲學(xué)從巫術(shù)神州走到太極和合的符合象征，是中國思維從形象走入理論思辨的歷程。

《周易》的基本架構(gòu)由兩部分組成，經(jīng)部（《易經(jīng)》）和傳部（《易傳》）?！吨芤住穼?duì)數(shù)千年來中國文化、社會(huì)乃至整個(gè)世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不僅僅深刻地展現(xiàn)了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)和機(jī)制，而且對(duì)于價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣的形成具有重要的作用，特別是對(duì)于中華民族精神的培育和塑造，《周易》賦予了生命智慧。

《周易》為國家的政治建設(shè)提出了文明理念。在國家治理中，如何能夠天人合謀？王侯將相怎么管理好公共事務(wù)、協(xié)調(diào)好民眾利益，《周易·臨卦》提出“咸臨”、“甘臨”、“至臨”、“知臨”、“敦臨”五種不同的統(tǒng)治之術(shù)?！案逝R”是給人民以實(shí)惠，辦事辦得極好就是“至臨”，也可以講，以誠信臨民，政府講誠信，人民就安居樂業(yè)。知能善任，有智慧，辦事恰到好處是“知臨”。辦事兢兢業(yè)業(yè)、老老實(shí)實(shí)是“敦臨”?！跋膛R”則是對(duì)上下、內(nèi)外、左右心靈感應(yīng)，增強(qiáng)凝聚力，激活生命力，使社會(huì)的公共管理機(jī)制充滿了生機(jī)和活力，這樣就達(dá)到了“敬德保民”、“唯德是輔”的天人合謀的國家治理境界。

《周易》在塑造中華民族燦爛文化和民族精神中做出了巨大貢獻(xiàn)。主要包括：自強(qiáng)不息，厚德載物的精神；變通日新，生生不息的精神；保合太和，至中至和的精神?！肚浴ご笙蟆分械摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”?！独へ浴ご笙蟆分械摹暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。《易經(jīng)》中的《泰卦》和《否卦》兩相關(guān)照，得出“否極泰來”的規(guī)律?！短┴浴返呢赞o“小往大來，亨”，《否卦》“否之匪人，不利君子貞。大往小來”，得出“泰者，暢，否者，塞也”的規(guī)律。《周易·系辭》講“日新之謂盛德”，道出日新而日日新和與時(shí)俱進(jìn)的真諦?！肚ゅ琛分v“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，提出了構(gòu)建太和社會(huì)的理想以及和合的文化價(jià)值追求?！兑捉?jīng)》講的“中和”是陰陽和諧，用中和把太和和保和和合起來，形成了中國文化多元一體的包容性特點(diǎn)，以及“佛、道、儒”三教融合的宗教文化特性。

《周易》孕育著中華民族的思維方式、模式及其特點(diǎn)。它的意象思維、和合思維、陰陽思維與西方的概念邏輯思維和主客體矛盾思維有很大的差異。首先是意象的直覺思維。象是由陰、陽兩爻組成卦象。意象思維是一種直覺思維，是一種觀物取象，是立象盡意的思維。意象的直覺思維是一種思維達(dá)到豁然貫通的境界，把事物看得很透，直接體認(rèn)到事物的奧秘。和合的整體思維，從陰陽關(guān)系中得到體現(xiàn)，陰陽的沖突和融合組成八經(jīng)卦和合體，表現(xiàn)出陰陽消長互生、剛?cè)峤诲e(cuò)、互濟(jì)的整體平衡的思維和整體和諧的思維?！吨芤住肥沁\(yùn)用一和一符合表現(xiàn)陰陽的概念。中國的邏輯思維在六十四卦中有非常明顯的體現(xiàn)，如六十四卦的卦序是按照“二二相耦，非覆即變”的邏輯順序來排列的。《周易》邏輯思維中，因果聯(lián)系是其主要方式，說明了卦爻象同卦爻辭之間存在某種必然聯(lián)系，即用思維的邏輯性取代客觀聯(lián)系，把偶然聯(lián)系看作必然因果關(guān)系。如筮與卦，卦名、卦辭與卦象，吉兇與爻象，占辭由象解義，推事析理，以便“見微而知著”。

2006年8月到東南亞七國考察中讀《周易》