然而，盡管英國人展現(xiàn)出了明顯的、令人無法忍受的帝國的傲慢，盡管英國人展現(xiàn)出了明顯的、令人無比憎恨的資本的貪婪，盡管英國人展現(xiàn)出了明顯的、令人心生厭惡的種族歧視，特別是盡管已經(jīng)發(fā)出了怒吼，但印度人卻不想再次以起義來回答暴力。例如，國大黨成員就曾發(fā)表過類似美國《獨立宣言》的誓言：“我們認為，擁有自由、享有自己辛勤勞動的成果、占有生活必需品，以致可以有充分機會發(fā)展——這，是其他任何民族的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，也是印度人民的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。我們還認為，如果任何一個政府使一個民族喪失這些權(quán)利，并壓迫他們，那么，這個民族就有改變它或廢除它的進一步的權(quán)利?！?/p>

但是，印度顯然不愿像美國那樣，采取武裝斗爭的方式來對付英帝國。曾三次擔(dān)任國大黨主席的挪羅齊的下述言論就是最好的證明：“讓我們像男子漢一樣直言不諱，宣布我們忠于脊骨，宣布我們了解英國的統(tǒng)治所帶給我們的好處，宣布我們充分地意識到英國所給予我們的教育——新的光明，它已源源不斷地涌向我們，使我們從黑暗轉(zhuǎn)向光明，并教給我們新的一課：國王為人民而存在，不是人民為國王而存在?！?/p>

然而，第一次世界大戰(zhàn)大大促進了對這場戰(zhàn)爭有所了解的所有印度人觀念的轉(zhuǎn)變，那就是承認自己是印度人而不僅僅是英國臣民。這是一個革命性的觀念變化，它促使一切有政治意識的印度人去思考如何利用印度傳統(tǒng)信條來培育愛國的共同基礎(chǔ)。于是，在強權(quán)面前，“圣雄”甘地高舉起阿育王的“法勝”寶杖，教會印度人民對非正義進行消極反抗和非暴力抗議。他指出，1914年，英國人僅以9000名行政官員和69000名士兵就統(tǒng)治了3億印度人。這一點之所以可能，僅僅是因為各階層人當(dāng)時正以一種或另一種方式與英國人合作。如果取消這種合作，英國的統(tǒng)治必將崩潰。為此，甘地號召人民進行抵制運動，即聯(lián)合抵制英貨的運動，以及實行不合作主義。

正如尼赫魯所說的那樣，甘地來了，“他像一股強勁清新的空氣，讓我們?nèi)硎嬲?，深深呼吸；像一束刺穿黑暗的強光清除了蒙住我們眼睛的陰霾；像一陣旋風(fēng)掀翻壇壇罐罐卻留下全人類思想成果的精華。他不是從上屈尊以降，他似乎是從印度千百萬普通人中浮現(xiàn)?！巫杂蓮拇瞬扇⌒碌男问?，從此獲得新的內(nèi)容?！慕虒?dǎo)的精髓是無畏和真理，加上相關(guān)的行動，以及始終把群眾福利放在心頭?！?/p>

在甘地的感召下，廣大印度人對其民族身份有了自豪感，并加入到甘地的事業(yè)之中——印度獨立。

分治——“活體解剖”

作為世界上最古老的文明國家之一，印度對東方和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。從公元前3世紀(jì)中葉開始的印度河流域文明，到雅利安人創(chuàng)造的吠陀文化，印度次大陸逐步形成了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的政治經(jīng)濟和社會生活形態(tài)，同時加強了商業(yè)往來，開辟了海上貿(mào)易。在國家締造和發(fā)展過程中，印度次大陸逐漸形成了地域性的政權(quán)，穩(wěn)固了君主世襲地位，印度所固有的種姓制度也逐漸定型。隨后，阿育王統(tǒng)治下的佛教也從一個地方教派迅速成長為影響遠播的大教，奠定了日后成為世界宗教的基礎(chǔ)。同時，古代的婆羅門教吸收了佛教和耆那教的某些教義，糅合了民間信仰，經(jīng)過改革走上復(fù)興之路，成為延續(xù)至今的印度教。中古時期穆斯林王朝的先后統(tǒng)治，引進了伊斯蘭教，產(chǎn)生了伊斯蘭文學(xué)，引發(fā)了烏爾都語的發(fā)展，同時也把伊斯蘭習(xí)俗和社會生活模式引入到印度。

所以，印度社會生活的一個最顯著的特點是其人口歸屬于各種宗教團體，通常稱為教派，每個教派都將其他的教派成員視為外來人。最主要的宗教教派是印度教，成員占人口的75%，穆斯林教派占10%。雖然相互敵對的宗教觀念和實踐周期性地引起了不同宗教教派之間的沖突，但在過去，這些沖突通常是由一些特別的事件引起的，并且限制在一定的范圍內(nèi)。