一個(gè)年輕人不知道到底什么是詭辯，他就問身邊的人，而身邊的人卻沒法給他一個(gè)讓他完全信服的答案，于是大家建議他去請教大哲學(xué)家阿格里帕。當(dāng)年輕人問阿格里帕這個(gè)問題之后，阿格里帕想了想，問道：“如果我買了兩個(gè)蘋果來吃，一個(gè)非常干凈，一個(gè)卻非常臟。假如我想吃了，那你說我洗這兩個(gè)蘋果的時(shí)候，應(yīng)該先去洗哪個(gè)呢？”

“當(dāng)然是臟的了?！蹦贻p人答道。

“不對，是干凈的。因?yàn)楦蓛舻奶O果不管吃還是不吃都是愛干凈的，而臟的蘋果根本不怕臟，不管放到哪都是臟的。”阿格里帕又說，“那么，你再想，到底我先洗了哪個(gè)蘋果呢？”

“您洗了干凈的蘋果?！蹦贻p人回答。

“又不對，是那個(gè)臟的蘋果。因?yàn)楦蓛舻奶O果已經(jīng)沒必要再洗了，而臟的蘋果卻需要。人們總會按照自己的所需去做事，不是嗎？”阿格里帕笑道，“這么看來，我一定是先洗了干凈的蘋果是嗎？”

“對，您先洗了干凈的蘋果。”年輕人這回敢肯定了。

“還是不對?！卑⒏窭锱琳ＵＱ劬?，“干凈的蘋果不用洗就能吃啊，可是臟的蘋果卻有洗的必要，所以兩個(gè)蘋果都得洗。這么說，到最后兩個(gè)蘋果我都要洗，對不對？”

“應(yīng)該對吧。”年輕人再也不敢肯定了。

“呵呵，你又錯(cuò)了?！卑⒏窭锱琳f，“因?yàn)楦蓛舻奶O果不需要洗就能吃，而臟的蘋果必須洗后才能吃。”

“可是，可是……”年輕人聽了阿格里帕的話后感到迷糊了。

“孩子，這就是詭辯，每個(gè)答案都有理，但結(jié)果就是不一樣?！卑⒏窭锱两忉屨f。

豁然小悟

古羅馬著名哲學(xué)家阿格里帕認(rèn)為，只有在和判斷主體及其伴隨的知覺相關(guān)中，一個(gè)對象才能具有這樣或那樣的現(xiàn)象。一切可感的事物都是相對的，它們都相對于有感覺的主體。一切可知對象也是相對的，與思想著的人相關(guān)。阿格里帕的論證更有普遍性和抽象性，他不僅暴露出絕對主義形態(tài)各派哲學(xué)的一些弊病，而且涉及了思維本身的一些問題。認(rèn)為每個(gè)被理解的事物都顯得要么是通過其自身被理解，要么是通過其他事物被理解。

正如阿格里帕所言，我們在尋求解決問題之路的時(shí)候，要知道解決問題的道路是相對的，每個(gè)不同的情況對應(yīng)一種或幾種道路，而每個(gè)時(shí)期和階段所對應(yīng)的方法也是不同的，因此我們要學(xué)會用相對的眼光看待問題，只有這樣才不會陷入苦苦尋找卻尋找不到解決之道的情況。

實(shí)際上，突破人們的常規(guī)思維，從需要、習(xí)慣等角度去看待和回答問題，很多問題都會出現(xiàn)多種可能性。因此，我們在遇到困難的時(shí)候，不要只走眼前看到的路，要多想想，墨守成規(guī)只會讓我們離突破越來越遠(yuǎn)。