萊布尼茨是17世紀(jì)末18世紀(jì)初德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家。他認(rèn)為，實(shí)體作為世界萬物的本質(zhì)，一方面必須是不可分的單純性的，必須具有統(tǒng)一性；另一方面必須在其自身之內(nèi)就具有能動(dòng)性的原則。這樣的實(shí)體就是“單子”，所謂“單子”就是客觀存在的，無限多的、非物質(zhì)的、能動(dòng)的精神實(shí)體，它是一切事物的“靈魂”。

萊布尼茨的“單子論”有力地補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)盛行的“機(jī)械論”的不足，他曾用這樣一個(gè)夢(mèng)幻故事來說明兩者之間的關(guān)系。

一個(gè)人喜歡制造玩具，他制造了許多玩具，因此他的家也被稱為“玩具之家”，他還常常對(duì)別人說，只有玩具才是他的生活，只有玩具才會(huì)懂得他的想法，也只有玩具才會(huì)陪他一輩子。

有一天晚上，他和朋友一起喝了許多的酒，回來后不久就沉沉睡去。在夢(mèng)里，他來到一個(gè)玩具的王國(guó)，這里有許多他所制造過的玩具，也有許多他所沒有見過的玩具?？吹侥敲炊嗟耐婢撸秃芨吲d地跑過去，想要擁抱這些玩具，但是這些玩具看到他來了就趕緊向四方跑?？吹竭@種情況，他很是納悶，正在這時(shí)一個(gè)巨大的玩具卻向他走來。于是，他對(duì)這個(gè)大玩具說：“我平時(shí)那么喜歡玩具，家里也擺滿了玩具，但是為什么它們都不理我呢？”這個(gè)大玩具說：“你制造了它們，卻沒有給它們靈魂，因此它們看到你就不想理你?！边@個(gè)人聽了后難過地說：“那你呢，為什么不跑呢？”這個(gè)大玩具說：“我是來向你要靈魂的，你給我一個(gè)靈魂吧?！本驮谶@個(gè)時(shí)候，周圍響起了“給我一個(gè)靈魂的聲音”，只見許多他制造的玩具都向這里聚攏，并喊著同一句話，于是他扭頭就跑，可不管他跑到哪，都有玩具在追他，身后越來越大的聲音在喊，突然他驚醒了。

豁然小悟

蘇格拉底說過：“如果沒有骨肉，沒有身體的其他部分，我是不能實(shí)現(xiàn)我的目的的。但是，說我不逃跑是因?yàn)槲矣泄侨?，說心靈的行動(dòng)方式就是如此，而不是選擇最好的事情，那可是非常輕率的、毫無根據(jù)的說法。這樣說是分不清什么是真正的原因，什么是使原因起作用的條件?！?/p>

我們知道人的靈魂和身體必須結(jié)合在一起，只有這樣的人才能存在。如果沒有身體，那就是一團(tuán)漂浮的火焰，隨時(shí)都會(huì)被風(fēng)吹滅；如果沒有靈魂，那就是孤魂野鬼，就是一具美麗的玩具，只能任人擺布。因此，蘇格拉底曾經(jīng)說過，一個(gè)人如果沒有骨肉，那么這個(gè)人的想法、愿望都無法實(shí)現(xiàn)。但是，骨肉是人存在的前提，而不是說只有骨肉能決定一個(gè)人的本質(zhì)，也不能說只有骨肉才是人行動(dòng)的理由。與之相反的是，骨肉是靠心靈支配的。只有心靈才是人成其為人的原因和理由，因此，我們?cè)谥匾暪侨獾臅r(shí)候，也要重視靈魂，因?yàn)橹挥袚碛辛遂`魂的骨肉才是活著的骨肉。

自然是美麗的，因?yàn)樗凶约旱撵`魂所在。人生也是美麗的，因?yàn)槲覀冇兄鴮儆谧约旱撵`魂。在生活中，我們所追求的不應(yīng)當(dāng)只是機(jī)械的物質(zhì)財(cái)富的滿足，還應(yīng)該追求精神世界的滿足。只有兩者都滿足了，人才能成為幸福的載體，而不是空有其表的機(jī)器人。