民間風(fēng)俗是民間文化的一部分，而關(guān)于龍的民間風(fēng)俗卻因?yàn)椤褒埖膫魅恕钡姆Q謂而尤為人們所喜聞樂(lè)道。幾乎每個(gè)中國(guó)人，都可以講出一兩個(gè)關(guān)于龍的風(fēng)俗的典故，這是一種民族自豪，也是一種文化的修養(yǎng)。

二月二，龍?zhí)ь^

民間有這樣一首詩(shī)：“二月二，春正曉，掌腰相勸吃花糕。支持柴米憑身健，莫惜終年筋骨勞?！?/p>

二月二日，是民間信奉的“龍頭節(jié)”，又稱“春龍節(jié)”。民謠說(shuō)“二月二龍?zhí)ь^”，因?yàn)檗r(nóng)歷二月初二已到驚蟄節(jié)氣，據(jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)冬眠的龍，到了這一天被轟隆隆的雷聲驚醒，抬頭升天。

實(shí)際上，據(jù)科學(xué)家考證，民俗所謂“龍?zhí)ь^”，與古天文學(xué)有關(guān)。我國(guó)古代以二十八宿星名來(lái)表示日月星辰在天空的位置和判斷季節(jié)的變化，其中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成為一個(gè)完整的龍形星座（被稱為東方蒼龍），且有宿處于室女座，有二星正好像龍的角一樣。每當(dāng)農(nóng)歷二月春分以后，黃昏時(shí)此二星就從東方地平線上出現(xiàn)。這時(shí)，整個(gè)“天龍”的身子尚隱沒(méi)在地平線以下，故形象地稱為“龍?zhí)ь^”。

在民間，“龍?zhí)ь^”來(lái)自一個(gè)很凄美的傳說(shuō)：

相傳武則天篡奪了唐室江山，改國(guó)號(hào)周，自封為大周武皇帝。天上的玉皇大帝聞之大怒，命太白金星傳諭四海龍王，三年不準(zhǔn)向人間降雨。

這下可苦了老百姓，連年大旱，禾苗枯焦，大地龜裂，處處冒白煙。天上的小白龍看在眼里，急在心里，它不顧玉帝的圣旨，興風(fēng)積云，剎那間下了一場(chǎng)傾盆大雨，解除了旱情。

卻說(shuō)這條小白龍，曾因行雨救民，得罪了玉帝，被貶到凡間受罪，變成一匹白馬，馱著唐僧上西天取經(jīng)，經(jīng)歷了重重磨難。事畢，天帝念它取經(jīng)有功，將它重新召回天河。這次，它又公然違抗圣旨，玉帝盛怒之下，又把它貶下凡塵，壓在太白金星拂塵所化的一座山下，并在山腳下立一石碑，刻下諭旨：“玉龍降雨犯天規(guī)，當(dāng)受人間千秋罪。若想重登靈霄殿，金豆開花方可歸?！?/p>

人們這才知道，小白龍又因?yàn)榻涤暝馐苣ルy，心里很是不安，他們?nèi)找怪\劃著如何救出小白龍以報(bào)答救命之恩。一天，他們看著自家生產(chǎn)的金黃玉米，驀地一條計(jì)策出來(lái)了：讓玉米爆炒開花，不就是金豆開花嗎？于是，二月二日這天，民間家家戶戶都爆炒玉米，金黃色的玉米霎時(shí)都炸開了白花，耀人眼目。

再說(shuō)太白金星，在九霄云端看到人間遍地金豆開花，便一招手收了拂塵。隨著拂塵升起，白龍長(zhǎng)嘯一聲，騰空躍進(jìn)了天河。后來(lái)，玉帝才知道是人間做了手腳，怪罪太白金星，太白金星認(rèn)了錯(cuò)，玉帝也就罷了。從此，這種炒金豆的風(fēng)俗世代相傳。

二月二是蟄龍升天的日子，這一天以龍為祭祀對(duì)象的種種民俗事象無(wú)不體現(xiàn)著祈龍賜福。龍是管水的，百姓們就以水缸水井等為道具歡迎龍歸來(lái)，謂之“引龍回”。是日清晨，人們點(diǎn)著燈籠，把草木灰和谷糠之類的粉末撒在地上，撒出一條線來(lái)，從戶外的井邊河邊一直到廚房的水缸邊，有的甚至還圍著水缸繞一圈，希望治水的龍給他們帶來(lái)足夠的雨水，保障農(nóng)業(yè)好收成。

二月二正值驚蟄，春分時(shí)節(jié)，地氣回升，蟄伏在泥土或洞穴中的昆蟲、蛇蜥、蛙類等漸漸從冬眠中醒來(lái)，百蟲開始蠕動(dòng)，正是疫癘滋生之時(shí)。人們認(rèn)為，此時(shí)，龍?zhí)ь^便可以鎮(zhèn)住這些毒蟲，所以這一天特別講究熏蟲。清康熙年間《宛平縣志》載：“二月二日龍?zhí)ь^，因薦韭之除，家各為葷素餅餡，以油烹而食之，曰熏蟲兒，謂引龍以出，且使百蟲伏藏也?！比藗兓?qū)⒓雷嫦壬耢`剩下的糕餅，用油煎炸以油煙氣熏床或炕，據(jù)說(shuō)各種蟲害便伏藏不出了。

在吃食方面，各種花樣食品也是以龍命名。清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記》云：“二月二日，古之中和節(jié)也。今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面?！睘榱吮硎緦?duì)龍的崇拜，人們將面條稱“龍須面”，烙餅稱“龍鱗”，餃子稱“龍牙”，菜團(tuán)子叫“龍蛋”，炸油糕比做“龍膽”。

在南方，儀俗又有所不同。蘇州一帶，家家戶戶于此日取出年前糕餅，用油煎或火煨后食之，俗稱為“吃掌腰糕”，以求身體強(qiáng)壯，能夠勝任繁重的體力活，亦取龍腰硬朗之意。揚(yáng)州一帶，人們則于此日將出嫁的女兒及女婿接回家，備酒肉盛宴款待一番。如果沒(méi)有把女兒女婿接回來(lái)，做母親的便覺(jué)得有些尷尬。當(dāng)?shù)孛耖g有俗諺這樣說(shuō)道：“二月二龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴（指外孫、外孫女）。帶得回來(lái)催碟子，帶不回來(lái)提鼻子?！?/p>

“龍?zhí)ь^”在百姓心目中是個(gè)大好吉利日子。這一天，人人都要早起，不能睡懶床，意為不要壓在龍頭上，以免一年都精神不振。舊時(shí)，一些不愛讀書的孩童在這天被塾師收為學(xué)生，謂之“上鰲頭”，日后小孩會(huì)學(xué)業(yè)有成，大有出息。還有的人早晨醒來(lái)后，先躺在床上大聲念道：“二月二，龍?zhí)ь^，龍不抬頭我抬頭?！蹦钔旰笃鸫泊┮?，以龍自喻也。有的地方，特地在二月二日給小兒剃頭，稱之“剃龍頭”，亦是盼將來(lái)有出息之意。

從農(nóng)時(shí)而言，二月二正是播種育苗的時(shí)節(jié)，農(nóng)諺道“二月二，香瓜茄子齊下地”。這意味著田里的農(nóng)活該操持了。所以，浙江東部地區(qū)，老百姓又把二月二視為犁公公生日。這一天，農(nóng)人們要修理舊犁，換上犁椿犁把和犁頭，以備春耕。

端午節(jié)賽龍舟

農(nóng)歷五月初五，是漢族民間傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱重午節(jié)、端陽(yáng)節(jié)。每到這一天，南方水鄉(xiāng)都要舉行隆重的龍舟競(jìng)賽盛會(huì)，處處都可以見到“江中競(jìng)渡，鑼鼓喧天，旌旗招展，劃槳如飛”的熱烈場(chǎng)面。

古代端陽(yáng)節(jié)的龍舟競(jìng)渡，場(chǎng)面是十分壯觀的。是時(shí)，群“龍”下水，整裝待命。一聲炮響，比賽開始，條條長(zhǎng)“龍”猶如箭一般向前劃去，兩岸歡呼，鞭炮陣陣，真是熱鬧極了！

唐詩(shī)人張建封寫的《競(jìng)渡歌》生動(dòng)地記敘了這一熱烈的場(chǎng)面：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一明心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來(lái)往。須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上。吾今細(xì)觀競(jìng)渡兒，何殊當(dāng)路權(quán)相持。不思得岸各休去，會(huì)到推車折楫時(shí)。”

由詩(shī)中可見，龍舟競(jìng)渡的場(chǎng)面是何等的驚心動(dòng)魄，扣人心弦。當(dāng)三聲鼓響，比賽開始，水中群龍，劃破碧波，使勁向前沖去；兩岸觀眾，齊聲歡呼，吶喊助威。情景如此動(dòng)人，難怪人們往往傾家出動(dòng)，爭(zhēng)相觀看，就連經(jīng)年深居簡(jiǎn)出的富家千金，也涂脂抹粉，穿金戴銀，去一飽眼福了。

端午節(jié)為什么要舉行龍舟競(jìng)渡呢？民間有種種動(dòng)人的傳說(shuō)。

一種傳說(shuō)是紀(jì)念吳國(guó)大將伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚平王所殺。伍子胥為了報(bào)殺父之仇，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，伍子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳國(guó)士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，大敗越國(guó)。越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之，伍子胥建議乘機(jī)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽。吳國(guó)太宰受越國(guó)賄賂，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜伍子胥寶劍自殺，并令取伍子胥之尸體裝入皮袋投進(jìn)錢塘江，伍子胥尸首隨波逐流而不沉沒(méi)。當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為這是伍子胥顯靈，以后每年五月初五，當(dāng)錢塘江口江湖翻騰之時(shí)，人們就駕舟逐潮，希望能重見伍子胥顯靈，相沿成習(xí)。

另一種傳說(shuō)是紀(jì)念越王勾踐?！妒挛镌肌ざ岁?yáng)》記載：“越地傳云，競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，越王勾踐與吳國(guó)打仗，戰(zhàn)敗被俘。他在吳國(guó)忍辱負(fù)重三年，用計(jì)騙取吳王夫差的信任，放回越國(guó)。勾踐為了收復(fù)失地，報(bào)仇雪恥，臥薪嘗膽，于五月初五成立水師，借嬉水競(jìng)舟為名，操演水兵，暗練水戰(zhàn)，終于在公元前476年滅掉吳國(guó)。他的這種堅(jiān)韌不拔的精神，感動(dòng)了人們。后人便效仿勾踐，于五月初五這天劃船競(jìng)渡，以示紀(jì)念。

再一種傳說(shuō)是紀(jì)念東漢救父投江而死的孝女曹娥。曹娥系東漢上虞人，父名吁，溺于江中，數(shù)日不見其尸，當(dāng)時(shí)曹娥年方十四，沿江尋找父尸，晝夜哭號(hào)不絕，遂于五月初五日投江而入，數(shù)日抱父尸而出。鄉(xiāng)民以曹娥孝心感動(dòng)天地，終得父尸，而傳為神話，故以此日紀(jì)念，劃龍舟競(jìng)渡。

流傳最廣，成為民間家喻戶曉的傳說(shuō)的是紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原。屈原名平，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，博聞強(qiáng)記，精于詩(shī)詞，明于治亂，任楚國(guó)的三閭大夫，為楚懷王所器重。后遭讒言被楚襄王削職流放到洞庭湖一帶。屈原的救國(guó)抱負(fù)絕望了，便于農(nóng)歷五月初五投汨羅江以死明志。人們哀悼屈原，以后每年五月初五這天就劃龍舟沖進(jìn)波濤洶涌的江中，或者跳入急流，象征打撈屈原遺體的情景。久而久之，就形成了龍舟競(jìng)渡的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)了。

龍燈舞獅鬧元宵

新春佳節(jié)，在中國(guó)廣大的城市和農(nóng)村，都有“耍龍燈”的習(xí)慣?！八｝垷簟币步小拔椠垷簟保蛘摺褒垷粑琛?，是流行于南北的一種民間游戲。新春的花燈種類繁多，諸如花卉、蟲鳥、百獸等等，應(yīng)有盡有，其中最引人注目的當(dāng)數(shù)“龍燈”。

春節(jié)有許多風(fēng)俗習(xí)慣，有些如接神、敬天等隨著人們科學(xué)文化水平的提高已被逐漸淘汰，有些如放鞭炮、貼春聯(lián)、耍龍燈、舞獅子等，則仍然廣為盛行，并成為人們最為隆重的游藝項(xiàng)目。

龍的形象是古人為了寄托美好愿望而創(chuàng)造的。古人把龍、鳳、麟、龜稱為四靈，其中龍的造型尤為優(yōu)美矯健，昂揚(yáng)奮發(fā)，剛?cè)嵯酀?jì)。

在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)龍閃耀著獨(dú)特的藝術(shù)光彩。早在商殷時(shí)代，銅器和骨刻上就有龍形圖案。到了周代，銅器上的龍紋漸趨完整。燈節(jié)雖始于漢初，盛于唐宋，但舞龍的習(xí)俗，應(yīng)該是承繼殷周“祭天”的遺風(fēng)。龍?jiān)跉v史文獻(xiàn)中出現(xiàn)的時(shí)間很早，“耍龍燈”包含著祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安之意，即所謂“祈年”。古人限于他們的認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)為龍是海洋的主宰，而海洋主水，龍也就自然地成了農(nóng)作物的司雨之神。民以食為天，谷物是維持生命的根本，這樣龍也就間接地操縱了人類的生命。按照這樣的推論，龍的神圣性和重要性其實(shí)超過(guò)了人類自己的祖先。因此，龍被古人奉為吉祥之物出現(xiàn)在各種慶典祭祀中，也就不足為奇了。

人們既然把龍作為吉祥的化身，因此也就想用舞龍的方式祈禱龍的保佑。當(dāng)人們舞起用竹竿結(jié)扎、用綢緞裝飾的彩龍來(lái)取樂(lè)的時(shí)候，它的祭祀性質(zhì)悄悄地隱退，而逐漸成為一種具有繁多表演技巧和富有浪漫主義的民間舞蹈藝術(shù)。 

關(guān)于舞龍的來(lái)歷，民間有這樣一個(gè)傳說(shuō)：

有一天，龍王腰痛難忍，龍宮中所有藥物都吃了，仍不見效，只好變成一個(gè)老者來(lái)到人間求醫(yī)。大夫搭脈后，覺(jué)得甚為奇異，問(wèn)道：“你不是人吧！”龍王看瞞不過(guò)去，只好道出實(shí)情。于是大夫讓他變回原形，從他的腰間的鱗甲中捉出一條蜈蚣。經(jīng)過(guò)大夫的拔毒、敷藥，龍王終于完全康復(fù)。為了答謝治療之恩，龍王向大夫說(shuō)：“只要照我的樣子扎龍舞耍，你們?nèi)祟惥湍茱L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。”此事傳出后，人們每逢干旱便舞龍祈雨，并形成了春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的習(xí)俗。

作為游戲的舞龍燈，一般認(rèn)為起源漢代，至今而不衰。毫無(wú)疑問(wèn)，舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求雨水的一種儀式，后來(lái)才逐漸成為一種娛樂(lè)活動(dòng)。到了唐宋時(shí)代，舞龍已是逢年過(guò)節(jié)時(shí)常見的表現(xiàn)形式。唐宋時(shí)期的“社火”與“舞隊(duì)”表演中，耍龍燈都是常見的表演形式。據(jù)宋代吳自牧所著《夢(mèng)梁錄》記載，南宋都城臨安（今杭州）“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒如雙龍之狀”。這是對(duì)“耍龍燈”含義的最清晰的說(shuō)明。

耍龍燈的表演，分為“單龍戲珠”與“雙龍戲珠”兩種。不管是哪一種，都離不開龍。龍通常是用竹、木、草、紙、布等扎制而成的。龍身分為許多節(jié)，每節(jié)間距約五尺，一節(jié)亦稱為一檔。龍的節(jié)數(shù)以單數(shù)為吉利，常見的有九節(jié)龍、十一節(jié)龍、十三節(jié)龍，多者達(dá)二十九節(jié)龍。但是十五節(jié)以上的龍就比較笨重，不宜舞動(dòng)，只供靜觀，這種龍?zhí)貏e講究裝潢，具有極高的工藝價(jià)值。龍頭部分也分輕重不同，一般重量約三十斤。

“龍燈”其實(shí)是一種“火龍”，用竹篾編成圓筒，形成籠子，糊上透明的龍衣，內(nèi)燃蠟燭或油燈，夜間表演十分壯觀。龍燈在耍法上，南北風(fēng)格不一，各具特色。耍九節(jié)龍的主要側(cè)重于花樣技巧，較常見的動(dòng)作有蛟龍漫游、龍頭鉆檔、頭尾齊鉆、龍擺尾和蛇蛻皮等。在耍龍中，不論表演哪一種花樣動(dòng)作，表演者都必須用碎步起跑。耍十一龍、十三節(jié)龍的主要表演蛟龍的動(dòng)作，巨龍追逐著紅色的龍珠飛騰跳躍，忽而高聳似直沖云端，忽而低下如潛入海底，蜿蜒騰挪，趣味無(wú)窮。