禪的風(fēng)范具備了“突破”的精神，它與心理治療各家流派的技術(shù)不同，它講究的是一種治療的“意境”以及治療者內(nèi)心中的“境界”。

把西方的心理療法與東方的禪以及藝術(shù)很好地融合起來的是日本著名心理治療師霜山德爾。日本是個(gè)生活節(jié)奏快、心病和精神病多發(fā)的國(guó)家。因此，日本也是個(gè)心理療法大師名家輩出的東方國(guó)度。說到心理療法，主要有以下幾種心境：

（1）自燈明。心理治療者要點(diǎn)亮別人心中的燈，先要點(diǎn)亮自己的心燈。初看是當(dāng)然之理，實(shí)際上卻很困難。不少治療者治得了別人的心病，卻醫(yī)不好自己的心病。誠(chéng)然，各人有各人的心理療法和技術(shù)，就像下棋、打球一樣，各人有各人的套路，每個(gè)“選手”都自信滿滿地上場(chǎng)，然而“旁觀者清，當(dāng)局者迷”的現(xiàn)象卻經(jīng)常發(fā)生。

宋代的茶陵郁禪師說：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬奪?！?nbsp;我們要從這種受外界左右和干擾的黑暗中解放出來，只有點(diǎn)亮自己的心燈。禪者是清醒的“自燈明”者，他對(duì)自己有足夠清醒堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)，所謂“明心見性”就是這個(gè)意思。

（2）施無畏。心理治療中經(jīng)常會(huì)遇到各式各樣的人生悲劇，甚至是宿命的無奈、難逃的結(jié)局，使人感慨，使人畏懼，令人悲嘆，發(fā)人深思。患者需要同情、關(guān)懷和援助，“關(guān)愛的語言具有回天之力”。如果治療者沒有一種人生的勇氣，他也會(huì)支撐不住或是退縮不前。

禪中所謂“施無畏”，是指施與一方、接受一方以及在雙方之間接受的事物，這三者若是在無我無心的境地中進(jìn)行，方能算得上是真正的好施樂道。佛經(jīng)上說：“三輪空寂的布施。”布施有三種，即持有財(cái)物者對(duì)貧困者的施財(cái)，已先覺真理的先輩把法，即真理施與后來者的施法，以及施與他人無畏心、不動(dòng)心、安詳心的施無畏。

（3）待機(jī)性。無論是對(duì)于患者來說，還是對(duì)治療師來說，心理治療是一種人生旅途上的“伴侶”。在這種“走一程”的行云流水的彷徨中，舊的種種過去煙消云散，新的風(fēng)景就在眼前。但這需要時(shí)間，需要一步一步地走下去，萬萬不能急功近利，拔苗助長(zhǎng)。

治療師和患者之間所發(fā)生的“治愈力”，在“理解與被理解”中萌生。治療師要給患者充分的時(shí)間，去自由地、寬裕地愈合其受傷的心?！巴乱殉煽?，還如一夢(mèng)中”的詩(shī)句很美，但在心理治療過程中能夠做到的人很少。治療師要讓患者從“怨”到“恕”，就要采用像禪師們教育弟子時(shí)用的“細(xì)雪的方式”—一場(chǎng)靜柔飄落的大雪，它覆蓋在麥田上，等到春天一點(diǎn)點(diǎn)地融化，一層層地滲入到植物的根系，是一種真正的“潤(rùn)物細(xì)無聲”的境界。如果是山洪暴發(fā)，疾風(fēng)驟雨，則不僅對(duì)植物產(chǎn)生破壞作用，還容易造成災(zāi)害。

心理治療師是以語言為媒介進(jìn)行的，在治療中患者會(huì)有沉默不語的時(shí)候，不少治療師性格焦躁，會(huì)沉不住氣，想急于打破這種靜默，實(shí)際上缺乏了一種治療的意境，或者說禪的境界。