1913年2月2日，中國(guó)社會(huì)黨天津支部經(jīng)過(guò)一番波折后正式召開(kāi)成立大會(huì)，李大釗被推舉為支部干事。然而，由于內(nèi)務(wù)部遲遲不發(fā)批文，警察廳屢加干涉，支部工作一直無(wú)法開(kāi)展。陳翼龍為此數(shù)次向內(nèi)務(wù)部提出呈文，以“人道”、“公理”、“民權(quán)”、“法律”為武器質(zhì)問(wèn)當(dāng)局，但毫無(wú)效果。

不僅如此，半年之后，陳翼龍因與國(guó)民黨人聯(lián)系，準(zhǔn)備在北京發(fā)動(dòng)反袁活動(dòng)，被京師警察所偵緝隊(duì)逮捕，于8月6日殺害于北京。次日，中國(guó)社會(huì)黨被宣布為非法組織，勒令解散。

此時(shí)李大釗正在北京。

原來(lái)，一個(gè)月前，天津北洋法政專門學(xué)校已經(jīng)舉行了首屆?？粕漠厴I(yè)典禮。李大釗和同年級(jí)的其他一百數(shù)十名同學(xué)結(jié)束6年的學(xué)習(xí)，離開(kāi)法政學(xué)校。

同學(xué)之中有的到政府中謀職，有的進(jìn)入北洋軍官的營(yíng)幕。李大釗既不想為官，也不想從軍。有幾個(gè)同學(xué)邀他到北京辦《法言報(bào)》，他答應(yīng)了，于是來(lái)到北京。

李大釗在北京期間，正是袁世凱政府準(zhǔn)備以武力鎮(zhèn)壓南方國(guó)民黨人的革命勢(shì)力，以孫中山為首的國(guó)民黨人則因查到宋教仁被刺案與袁的親信、國(guó)務(wù)總理趙秉鈞有牽連的證據(jù)，認(rèn)清了袁世凱假行共和、真行專制的面目，醞釀發(fā)動(dòng)“二次革命”之時(shí)。6月9日，袁世凱罷免江西都督李烈鈞的職務(wù)；14日，撤銷胡漢民廣東都督的職務(wù)，任命胡為西藏宣撫使。面對(duì)袁世凱的步步緊逼，革命黨人倉(cāng)促應(yīng)付，7月13日，李烈鈞在湖口宣布獨(dú)立，首先舉起反袁旗幟。

也許由于長(zhǎng)達(dá)6年的緊張學(xué)習(xí)結(jié)束后出現(xiàn)的一時(shí)間無(wú)所適從的心理，抑或是因?yàn)榧尤胫袊?guó)社會(huì)黨，擔(dān)任天津支部干事幾個(gè)月來(lái)，工作一直沒(méi)有開(kāi)展起來(lái)。而社會(huì)黨又被宣布非法，強(qiáng)行解散?？傊畲筢撛诒本┢陂g，產(chǎn)生了羨慕“一種適于出世思想的凈土社會(huì)生活”的心理。

這是一種對(duì)于真善美的向往和對(duì)假惡丑的厭惡情感的流露，是光明的美好的理想和黑暗的丑惡的現(xiàn)實(shí)生活感受之間的激烈沖突在李大釗思想上的反映。

李大釗從小生活在海邊農(nóng)村，喜愛(ài)大自然的恬靜和優(yōu)美。

他非常愛(ài)山，每到高山峻嶺之地，常常流連忘返，尤其對(duì)小時(shí)候在家鄉(xiāng)每當(dāng)晴朗的早晨或傍晚向北眺望依稀可見(jiàn)的碣石山更為神往。他和同學(xué)一道游覽過(guò)碣石山的西五峰，那“奇花異卉，鋪地參天”，“層層碧葉，青透重霄”的景色有如世外桃源、人間奇境，同都城鬧市的喧囂形成鮮明的對(duì)比。他喜愛(ài)山中的幽靜，以至產(chǎn)生過(guò)“安得黃金三百萬(wàn)，買盡香山凈土，為朋輩招隱之所”的奇想。

少年時(shí)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)式以道德理想為核心內(nèi)容的教育奠定了李大釗追求善良的思想基礎(chǔ)，而這種教育和單純的學(xué)生經(jīng)歷又鑄就了他追求真實(shí)的價(jià)值取向。

善良與真實(shí)的本質(zhì)要求是明辨是非。時(shí)代給予他的價(jià)值尺度使他認(rèn)識(shí)到幾千年的封建專制社會(huì)是“是非顛淆”的社會(huì)，因?yàn)樵诜饨ㄕ沃贫认?，“豪?qiáng)霸世，扼抑真機(jī)，元惡首虐，僭據(jù)崇位”，“口誹腹謗，誅夷立至”。正直人懾于威權(quán)，不敢說(shuō)真話。國(guó)家與社會(huì)的法律和道德原則遂為“曲學(xué)”者所創(chuàng)，“人心道術(shù)，為所柔敝”，有誰(shuí)敢發(fā)本于良知，出自天性的正直之言，政治上的壓迫和道德上的打擊立將致其于死地。

李大釗向往共和民主，是因?yàn)楣埠兔裰鲗⑼频埂昂缽?qiáng)”、“元惡”，實(shí)現(xiàn)平等，鏟除社會(huì)是非不清的根源。誰(shuí)知民國(guó)肇興，政黨林立，言論自由反而成為黨派營(yíng)私阿世、黨同伐異的工具。以至于“言論龐而是非亂，言論偽而是非湮，是非由亂而湮，人心世道之真，遂以全失……真理大義，暗而不明，郁而不彰”，其結(jié)果是國(guó)禍民哀，“蒼生水火，膏血橫流”。

李大釗對(duì)此極度失望和憂慮。

小時(shí)候在祖父為村里華嚴(yán)寺籌辦的香火田頭無(wú)數(shù)次看到刻著父親筆跡的石碑，可能朦朧地為李大釗留下了最初對(duì)佛的印象。這使他長(zhǎng)大后在廣泛涉獵知識(shí)過(guò)程中不能不有意無(wú)意地受到一些讀物中帶有的佛家意識(shí)或語(yǔ)言的影響。因此，和譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊冉簧儆忻膶W(xué)者一樣，李大釗的思想中也滲入了一些佛家觀念。

佛家用因緣和合的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生，認(rèn)為事物的表象是一種虛相、“幻有”、“色空”。同時(shí)用“苦”概括人生的境遇；以悟道成佛作為人生的理想追求。

李大釗在談及“世界觀”時(shí)說(shuō)到“吾人幻身于茲，假現(xiàn)世界，形軀雖間物我，精神則源于一”。意思是說(shuō)，人好像一種“幻有”，借助現(xiàn)在的世界存在(或說(shuō)虛假地存在于世界之上)，從軀體上雖然同他人或物區(qū)別開(kāi)，在精神上卻有同一淵源。

在談及人生時(shí)，他說(shuō)到：“人之生也，一切苦惱，環(huán)集厥躬，匆匆百年，黃粱夢(mèng)冷，無(wú)強(qiáng)弱，無(wú)智愚，無(wú)貧富，無(wú)貴賤，無(wú)男女，生老病死，苦海沉淪，必至末日，懺悔始有解脫之期?！币馑际侨嗽谝簧斜豢鄲腊鼑?，即使壽至百年，也不過(guò)是匆匆而過(guò)，如同一場(chǎng)黃粱夢(mèng)，無(wú)論誰(shuí)都有生老病死之苦，一定要到死亡來(lái)臨之時(shí)，才會(huì)覺(jué)悟懺悔。

然而，李大釗借助佛教的“幻有”觀念也只是在某種意義上用來(lái)形容一下人存在于世界的形式，并不意味認(rèn)同佛教的“色空”觀。他認(rèn)為在虛假的世界后面還有一個(gè)真實(shí)的世界在，故爾，“愁思郁結(jié)，哀感萬(wàn)端，悄然有厭倦濁世之思”的文章可以流露出“真實(shí)世界之光影”。

他認(rèn)同佛教的人生苦難觀，并不贊同“悟空”(即認(rèn)識(shí)到一切都是空的)而求解脫的方式。他曾奉勸過(guò)那些對(duì)世道人心厭倦絕望，期以自殺求得解脫的人，其中也包括那些“歸隱林泉”的人，與其“求之荒渺，探之幽玄”，不如正視現(xiàn)實(shí)，“建天堂天國(guó)于人世，化荊棘為坦途，救人救世且以自救”。

實(shí)際上，這正是他自己懷悲世之心積極入世態(tài)度的表白。他游覽五峰山時(shí)，對(duì)山中昌黎祠內(nèi)樹(shù)立配像、牌位，加以紀(jì)念的明末4位地方官作這樣的評(píng)論：“吾以為數(shù)子者，或握兵符，或膺疆寄，或職親民，果于戎馬倥傯之際，臥薪嘗膽之秋，尚忍荒嬉林泉，流連風(fēng)景，則明之亡，庸豈無(wú)故，而數(shù)子者，又烏容辭荒職誤國(guó)之咎?！边@種對(duì)他人批評(píng)實(shí)際是對(duì)自己的勉勵(lì)。

他呼吁時(shí)賢在“民德淪喪，天理人紀(jì)，蕩然無(wú)存，憤世者已極厭世之懷”之時(shí)，奮起“大聲疾呼，以喚醒眾生于罪惡迷夢(mèng)之中”。