2.迎頭痛擊“戴季陶主義”

五卅運動后期的一天，楊之華前往環(huán)龍路44號國民黨上海執(zhí)行部婦女部辦事。進入辦公大樓后，她發(fā)現(xiàn)走廊上、辦公室里到處堆放著一捆捆小冊子 ，封面上印著《國民革命與中國國民黨》，著者戴季陶。楊之華把看到的情況告訴了瞿秋白。

戴季陶，又名傳賢，筆名天仇。四川廣漢人，早年留學日本，參加同盟會，追隨孫中山。1919年6月8日，他與沈玄廬等人創(chuàng)辦《星期評論》，這是五四運動后創(chuàng)刊的第一個具有全國影響的革命刊物。作為主編，戴季陶在該刊組織翻譯和發(fā)表了不少馬克思經(jīng)典著作和介紹馬克思主義的文章。對此，瞿秋白是熟知的。他說：

中國的有馬克思主義理論，自然已經(jīng)很久；五四運動之際，《新青年》及《星期評論》等雜志，風起云涌介紹馬克思的理論。我們的前輩：陳獨秀同志，甚至于李漢俊先生，戴季陶先生，胡漢民先生及朱執(zhí)信先生，都是中國第一批的馬克思主義者。但是，只有陳獨秀同志在革命的實踐方面，密切的與群眾的社會運動相聯(lián)結(jié)，秋白等追隨其后，得在日常斗爭中間，力求應用馬克思主義于中國的所謂國情。至于戴季陶先生，雖然他首先以馬克思主義來探求“中國之亂源”，胡漢民先生，雖然他首先以馬克思主義來解釋中國上古（戰(zhàn)國）的哲學思想；然而現(xiàn)在他們早已公開的拋棄唯物史觀······

這是瞿秋白在早已痛批過“戴季陶主義”之后的1927年說的。1925年的戴季陶在孫中山逝世以后，其右派嘴臉日益顯現(xiàn)，反共活動逐漸公開。五卅運動后，戴季陶閉門謝客，在家潛心著文。他以《民生哲學系統(tǒng)表》為基礎(chǔ)，先后撰寫《孫文主義之哲學的基礎(chǔ)》、《國民革命與中國國民黨》兩本小冊子，遂使有系統(tǒng)的戴季陶主義出籠。這兩本小冊子出版后，深受國民黨新老右派的歡迎，被他們奉為權(quán)威理論，翻印數(shù)量多達十幾萬冊，并有幾種外文譯本。

戴季陶主義激起了共產(chǎn)黨和國民黨左派的強烈不滿。他的理論不同于其他國民黨右派赤裸裸的反動言論，而是鼓吹所謂“純正三民主義”，打著孫中山的旗號來歪曲孫中山的革命思想，主要目的是限制和削弱日益活躍的共產(chǎn)黨，因而在理論上更具有煽動性、欺騙性。戴季陶反對馬克思主義，反對階級斗爭，反對共產(chǎn)黨，成為國民黨內(nèi)反共勢力集結(jié)的旗幟，給國民革命帶來了嚴重危害。因此，批判戴季陶主義，刻不容緩。

瞿秋白首先意識到戴季陶主義的危害性。他在一次黨中央會議上提出，必須對戴季陶主義迎頭痛擊。但是當時黨內(nèi)對戴季陶主義危害性的認識不一，有人認為戴只是小資產(chǎn)階級的代表，不是國民黨右派的代表，對他的小冊子不必太過在意。但是，瞿秋白與任弼時等人據(jù)理力爭，最后會議決定反擊戴季陶主義，并責成瞿秋白撰文批駁。

據(jù)楊之華回憶，瞿秋白接受這個任務后，立即找了一些同志了解各方面對戴季陶主義的反映，收集右派反共活動的材料，仔細研究戴季陶的小冊子。他一邊凝神思考，一邊在家里的小塊空地上來回踱步，或者坐到椅子上吸著煙，嘴里不知不覺地咬著筆端。他全神貫注地打著腹稿，忘記了周圍的一切。思考成熟后，就開始動筆，襯著復寫紙一口氣寫下去。一寫就是兩份，字跡整潔，像重新抄過的一樣。伏案工作一夜，瞿秋白寫成近萬字長文，批駁戴季陶主義，其標題是《中國國民革命與戴季陶主義》。

瞿秋白指出，戴季陶主義的實質(zhì)是：不僅要在思想上摧毀工人的階級斗爭，而且要削弱工人階級作為國民革命主力軍的地位，實際上，也就是要削弱中國的國民革命運動。為了達到上述目的，戴季陶故弄玄虛，大談孫中山三民主義的哲學基礎(chǔ)。正如瞿秋白所言：

戴季陶等這種思想的根本點，便是唯心論的一種道統(tǒng)說。所謂孫中山三民主義的哲學基礎(chǔ)，竟只是仁慈忠孝的偉大人格，竟只是繼承堯、舜、禹、湯、周、孔的道統(tǒng)——戴季陶又繼承孫中山的道統(tǒng)！這算是中國的特別文化。國民黨的三民主義的責任，竟只在“發(fā)揚光大這種中國文化”。這完全是想把革命當做慈善事業(yè)，當做孫中山、戴季陶等一些“君子”愛民的仁政。其實三民主義是很簡單明了的、中國一般民眾——各階級、小資產(chǎn)階級、農(nóng)民、工人等一致要求民族獨立、民權(quán)政治及所謂民生問題的解決（經(jīng)濟及生活的改善），很明顯的是因為帝國主義軍閥的壓迫和侵略，是因為中國國內(nèi)資本主義的發(fā)展，所以各階級要求脫離共同的束縛，而有這一聯(lián)合戰(zhàn)線的共同政綱，這是唯物史觀對于中國狀況明切的解釋?，F(xiàn)在戴季陶用所謂民生哲學的仁慈主義來解釋，便使中國民眾聯(lián)合戰(zhàn)線的國民革命，變成了少數(shù)知識階級“伐罪救民”的貴族“革命”。他的主張，實際上是只要誘發(fā)“資本家仁愛的性能”和知識階級“智勇兼?zhèn)湟孕腥收钡臒嵴\，來替農(nóng)工民眾革命。這不但是純粹的空想主義，而且是要想暗示工農(nóng)民眾停止自己的斗爭，聽憑上等階級的恩命和指使，簡單些說，便是上等階級要利用農(nóng)工群眾的力量來達到他們的目的，卻不準農(nóng)工群眾自己有階級的覺悟。