泰戈爾的中文名字 “竺震旦”，得自梁啟超。

1924年5月8日，泰戈爾在他的訪華行程中迎來他六十四歲生日。北京各界為他舉行了隆重的生日慶賀會。慶賀會的其中一項，便是為泰戈爾獻贈中文名。之所以取名“竺震旦”，梁啟超這樣解釋：泰戈爾的英文名字Rabindranath翻譯為中文即“太陽”與“雷”，“震旦”二字由此而來。再循中國以往翻譯外國人名之例，泰戈爾的中文姓氏應以其國——印度，即“天竺”為姓，故定為“竺”。因此，泰爾戈的中文名，便定為“竺震旦”。泰戈爾許是對這個名字很滿意，高興之余受了啟發(fā)，也給徐志摩起了個印度名字“素思瑪”——Soosima。

這次泰戈爾來華，雖是以梁啟超“講學社”的名義邀請，但實際上真正大力推進的人正是徐志摩。雖然，徐志摩對泰戈爾敬愛非常，到了后來，更是直呼泰翁“羅賓爹爹”，但有意思的是，他對泰戈爾的文學作品以及哲學體系似乎并不感冒。早在1912年，泰戈爾已經(jīng)憑借抒情詩集《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學獎，成為亞洲獲此殊榮第一人。這位詩哲的作品有世界級的影響力，但徐志摩從頭到尾都沒有對他的詩作投以足夠的關注，對他的哲學思想也從未明顯表達過自己的立場。不過，這些并沒有影響徐志摩對泰戈爾的崇拜。1923年9月10日，泰戈爾來華前，徐志摩在《小說月報》上發(fā)表了《泰戈爾來華》，他說：

“泰戈爾在世界文學中，究占如何位置，我們此時還不能定，他的詩是否可算獨立的貢獻，他的思想是否可以代表印族復興之潛流，他的哲學是否有獨到的境界——這些問題，我們沒有回答的能力。但有一事我們敢斷言肯定的。就是他不朽的人格。

他的詩歌，他的思想，他的一切，都有遭遺忘與失時之可能，但他一生熱奮的生涯所養(yǎng)成的人格，卻是我們不易磨翳的紀念。所以他這回來華，我個人最大的盼望，不在他更推廣他詩藝的影響，不在傳說他宗教的哲學的乃至于玄學的思想，而在他可愛的人格，給我們見得到他的青年，一個偉大深入的神感……”

不難看出，徐志摩對泰戈爾的推崇，完全源自他的人格——博愛，至誠，堅韌，追求和平與自由。這似乎也是徐志摩自己終生探求的生命境界。所以，泰戈爾在徐志摩眼中成了高山仰止的人物。他不惜用最華麗的辭藻來形容這位慈愛的老人：

“他是不可侵凌的，不可逾越的，他是自然界的一個神秘的現(xiàn)象。他是三春和暖的南風，驚醒樹枝上的新芽，增添處女頰上的紅暈。他是普照的陽光。

他是一派浩瀚的大水，來從不可追尋的淵源，在大地的懷抱中終古的流著，不息的流著，我們只是兩岸的居民，憑借這慈恩的天賦，灌溉我們的田稻，蘇解我們的消渴，洗凈我們的污垢。

他是喜馬拉雅積雪的山峰，一般的崇高，一般的純潔，一般的壯麗，一般的高傲，只有無限的青天枕藉他銀白的頭顱。……”徐志摩：《泰戈爾》。

雖然這幾行濃烈的文字讀起來難免發(fā)膩，但無疑表達了徐志摩對泰戈爾人格的崇敬。同時，對泰戈爾的作品與詩作的影響，徐志摩也承認“無法回答”。因此，他積極推動這位偉大的詩哲到中國來，不為“推廣他詩藝的影響，不在傳說他宗教的哲學的乃至于玄學的思想，而在他可愛的人格，給我們見得到他的青年，一個偉大深入的神感……”。讓泰戈爾人格的神輝，引導陷在動蕩年歲里的中國人，從“懷疑、猜忌、卑瑣的泥溷”中解脫。