現(xiàn)在該說說建設(shè)的方面了。這些年來，大家蜂擁而上贊美過的正面形象，也就是電視劇《渴望》里面的一位婦女。該婦女除了長得漂亮之外，還像是封建時(shí)期一個(gè)完美的小媳婦。當(dāng)然，大伙是從后一個(gè)方面，而不是前一個(gè)方面來贊美她；這也是中古的遺風(fēng)。不過，要旌表一個(gè)戲中人，這可太古怪了。我們知識(shí)分子的正面形象則是：謝絕了國外的高薪聘請(qǐng)，回國服務(wù)。想要崇高，首先要搞到一份高薪聘請(qǐng)，以便拒絕掉，這也太難為人了；在知識(shí)分子里也沒有普遍意義。所以，除了樹立形象，還該樹立個(gè)森嚴(yán)的道德體系，把大家都納入體系。從道德上說事，就人人都能被說著了。

所謂道德體系，是價(jià)值觀念里跟人有關(guān)的部分。有人說它森嚴(yán)點(diǎn)好，有人說它松散點(diǎn)好，我都沒有意見。主要的問題是，價(jià)值觀念不是某個(gè)人能造出來的（人類學(xué)上有些說法，難以一一引述），道德體系也不是說立哪個(gè)就能立起哪個(gè)。就說儒家的道德體系吧，雖然是孔孟把它造了出來，要不是大一統(tǒng)的中央帝國拿它有用，恐怕早被人忘掉了?，F(xiàn)在的知識(shí)分子想造道德體系，關(guān)上門就可以造。造出來人家用不用，那就是另一回事了，我們當(dāng)然可以潛心于倫理學(xué)、道德哲學(xué)，營造一批道德體系，供社會(huì)挑選，或是向社會(huì)推薦——但是這件事也沒見有人干。當(dāng)年馮定老先生就栽在這上面，所以現(xiàn)在的知識(shí)分子都學(xué)乖了，只管呼吁不管干，并且善用一種無主句：“要如何如何”。此種句式來源于《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》：“上帝說，要有光，于是有了光?！闭媸菤馄呛陚?。上帝的句式，首長用用還差不多。咱們用也就是跟著起哄罷了。

現(xiàn)在可以說說中國現(xiàn)代知識(shí)分子的中古遺風(fēng)是什么了。他既不像遠(yuǎn)古的中國知識(shí)分子（如孔孟、楊朱、墨子）那樣建立道德體系，也不像現(xiàn)代歐美知識(shí)分子跨價(jià)值觀的立論（價(jià)值中立）。最愛干的事是拿著已有的道德體系說別人，如前所述，這正是中古的遺風(fēng)。倒霉的是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，已有的道德體系不完備，自己都說不清；于是就哀嘆：人心不古，世道澆漓，道德武器船不堅(jiān)，炮不利，造新船新炮又不敢。其實(shí)可以把開船打炮的事交給別人干——但咱們又怕失業(yè)。當(dāng)然，知識(shí)分子也是社會(huì)的一分子，也該有公民熱情，針砭時(shí)弊也是知識(shí)分子該干的事；不過出于公民熱情去做事時(shí)，是以公民的身份，而非知識(shí)分子的身份，和大家完全平等。這個(gè)地位咱們又接受不了，非要有點(diǎn)知識(shí)分子特色不可。照我看這個(gè)特色就是中古特色。

　　三、中國知識(shí)分子該不該放棄中古遺風(fēng)

現(xiàn)在中國知識(shí)分子在關(guān)注社會(huì)時(shí)，批判找不著目標(biāo)，頌揚(yáng)也找不著目標(biāo)，只一件事找得著目標(biāo)：呼吁速將大任降給我們，這大任乃是我們維護(hù)價(jià)值體系的責(zé)任，沒有它我們就喪失了存在的意義。要論價(jià)值體系的形成，從自然地理到生活方式都有一份作用，其功能也是關(guān)系到每一個(gè)人，維護(hù)也好，變革也罷，總不能光知識(shí)分子說了算哪。要社會(huì)把這份責(zé)任全交給你，得有個(gè)理由?？偛荒苷f我除了這件事之外旁的干不來吧？憑我妙筆生花，詞兒多？那就是把別人當(dāng)傻子了。憑我是個(gè)好人？這話人人會(huì)說，故而不能認(rèn)真對(duì)待。我知道有人很想說，歷史上就是我們負(fù)這責(zé)任。這不是個(gè)道理，歷史上男子可以三妻四妾，婦女還裹腳哪，咱們可別講出這種糊涂油蒙了心的話來找挨罵。再說，拉著歷史車輪逆轉(zhuǎn)，咱們這些人是拉不動(dòng)的。說來說去，只能說憑我清楚明白。那么我只能憑思維能力來負(fù)這份責(zé)任，說那些說得清的事；把那些說不清的事，交付給公論?，F(xiàn)代的歐美知識(shí)分子就是這么討論社會(huì)問題：從人類的立場(chǎng)，從科學(xué)的立場(chǎng)，從理性的立場(chǎng)，把價(jià)值的立場(chǎng)剩給別人。咱們能不能學(xué)會(huì)？

最后說說中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)。當(dāng)然，他有“士”的傳統(tǒng)。有人說，他先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（悲觀主義者？），有人說，他以天下為己任（國際主義者？），我看都不典型。最典型的是他自以為道德清高（士有百行），地位崇高（四民之首），有資格教訓(xùn)別人（教化于民）。這就是說，我們是這樣看自己的。問題是別人怎樣看我們。我所見到的事，實(shí)屬可憐，“脫褲子割尾巴”地混了這么多年，才混到工人階級(jí)隊(duì)伍里，可謂“心比天高，命比紙薄”！在這種情況下，我建議咱們把“士”的傳統(tǒng)忘掉為好，因?yàn)椴豢贤褪亲霭兹諌?mèng)了。如果我們討論社會(huì)問題，就講硬道理：有什么事，我知道，別人還不知道；或者有什么復(fù)雜的問題，我想通了，別人想不通；也就是說，按現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來表現(xiàn)知識(shí)分子的能力。這樣雖然缺少了中國特色，但也未見得不好。