在實際生活中你是不知道概率的。你需要去發(fā)現(xiàn)它們，而不確定性的來源是不確定的。不把非經(jīng)濟學家的發(fā)現(xiàn)當回事的經(jīng)濟學家，在人為地把奈特風險（可以計算的）與奈特不確定性（無法計算的）分割開來。奈特風險與奈特不確定性的名稱來自一個叫弗蘭克?奈特（Frank Knight）的人，他重新發(fā)現(xiàn)了未知不確定性的概念，對之作了大量思考，但他大概從不冒險，或者生活在賭場附近。假如他冒過經(jīng)濟或金融風險，他就會知道所謂“可計算的”風險在現(xiàn)實生活中基本上是不存在的！它們是實驗室里的玩意兒！

但我們會自動自發(fā)地給這種柏拉圖化的游戲賦予隨機性。令我氣憤的是，當人們一聽說我專門研究隨機性問題時，就立即跟我大談起了骰子。兩名為我一本書的平裝版做插圖的畫家不經(jīng)我同意就在封面及每一章下面加了骰子，這使我勃然大怒。我的編輯知道我的習慣，警告他們“不要犯游戲謬誤的錯誤”，似乎這是一種人們熟知的思維錯誤。好笑的是，他們兩人的反應都是“啊，對不起，我們不知道”。

那些花太長時間研究地圖的人很可能把地圖錯當成了實際地點。去買一本概率和概率思想近代史，你會看到大量“概率思想家”全都把觀點放在了這種簡化的環(huán)境里。我最近看了一下大學生在概率課上都學了什么，結(jié)果令人恐怖—他們被游戲謬誤和遠離現(xiàn)實的鐘形曲線洗腦了。在概率理論領域攻讀博士學位的人也一樣。我想起最近由博學的數(shù)學家埃米爾?阿克澤爾（Amir Aczel）寫的書《概率》（Chance）。這或許是一本不錯的書，但與所有其他現(xiàn)代書一樣，它是基于游戲謬誤的。而且，就算概率與數(shù)學有關，我們對現(xiàn)實也只能進行很少的數(shù)學化，這一事實并不以鐘形曲線代表的溫和隨機性為前提，而是以突破性的瘋狂隨機性為前提。

現(xiàn)在，去讀讀任何經(jīng)典思想家關于概率問題的現(xiàn)實觀點，比如西塞羅的著作，你會發(fā)現(xiàn)不同的東西：概率的概念從頭至尾都是模糊的。這是正常的，因為這種模糊性正是不確定性的特征。概率是一種自由藝術。它是懷疑主義的孩子，而不是一種工具，供隨身帶著計算器的人用來滿足他們制造令人炫目的計算結(jié)果和確定性假象的愿望。在西方思想淹沒于“科學”精神之前—他們自大地稱之為啟蒙—人們會積極地思考，而不是計算。在已經(jīng)從我們的意識中消失的絕妙論述，即發(fā)表于1673年的《論尋找真理》（Dissertation on the Search for Truth）中，雄辯家西蒙?傅歇（Simon Foucher）揭示了我們對確定性的心理偏好。他向我們傳授懷疑的技巧，告訴我們?nèi)绾卧趹岩膳c相信之間選擇。他寫道：“要想創(chuàng)造科學，人們必須懷疑，但很少有人認識到在不成熟的情況下不放棄懷疑的重要性……事實是人們通常在無意識的情況下懷疑?！彼M一步警告我們：“我們自離開母體以來就習慣接受教條?！?/p>

借助第五章討論的證實偏差，我們以游戲作為例子，在游戲中，用概率論能成功地計算概率。并且，正如我們傾向于低估運氣在生活中的作用，我們還傾向于高估它在概率游戲中的作用。

“這幢建筑處于柏拉圖邊界，而生活是在它之外的?！蔽蚁氪舐曊f。

用錯誤的骰子賭博

當發(fā)現(xiàn)這幢建筑在柏拉圖邊界之外時，我感到頗為吃驚。