那種認(rèn)識(shí)到科技已經(jīng)顯露出“自己的傾向性”的人，極有可能像泰德?卡欽斯基（見(jiàn)本書(shū)第十章）一樣，對(duì)科技侵蝕、奴役這個(gè)世界抱有深切的反感。然而，卡欽斯基無(wú)疑是徹底拒絕技術(shù)的極端典型。

與卡欽斯基試圖終止科技進(jìn)程的魯莽做法不同，阿米什人（見(jiàn)本書(shū)第十一章）有選擇、有節(jié)制地運(yùn)用技術(shù)元素，通過(guò)集體的選擇方式，最大限度地適應(yīng)科技的進(jìn)化節(jié)奏，仿佛是另一種深刻的隱喻：科技帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)，或者災(zāi)難，往往是人的局限所致。

但是，凱文?凱利的思考，并未就此止步。

科技想要擁抱生命

海德格爾對(duì)技術(shù)的批判理論，以德國(guó)哲學(xué)特有的思辨精神，指認(rèn)出科技背后“異化”自然、異化人的力量，認(rèn)為這個(gè)世界充滿悖謬：科技顯示著人的智慧，同時(shí)也放大著人的貪婪；科技在逼索自然呈現(xiàn)、展示更多的內(nèi)在元素的同時(shí)，也在將人逼進(jìn)一個(gè)冷峻的“座架”。

海德格爾認(rèn)為，這種貌似宿命的技術(shù)現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上是人所無(wú)法控制的，但獲得拯救的機(jī)會(huì)也恰在于此：“救渡乃植根并發(fā)育于技術(shù)之本質(zhì)中?！?/p>

與海德格爾思想異曲同工的是，在凱文?凱利看來(lái)，這種勢(shì)不可當(dāng)?shù)牧α?，并非?jiǎn)單地將科技劃分為“好的”和“壞的”就可以安枕無(wú)憂。